張?jiān)佇?康亢

【摘 要】我國(guó)的人口流動(dòng)中，以追求個(gè)人發(fā)展為主導(dǎo)動(dòng)機(jī)的城市“新移民”，在遷徙行為完成后，空間情境的變化，必然伴隨著自我建構(gòu)的調(diào)整，地方差異性的媒介景觀造成“想象世界”與現(xiàn)實(shí)世界的差異，以及社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的重塑與調(diào)整。本文從“景觀” 差異出發(fā)，研究城市“新移民”由于環(huán)境變化自我建構(gòu)的調(diào)整， 導(dǎo)致媒介使用方式和內(nèi)容選擇的變化和差異。

【關(guān)鍵詞】城市新移民；自我建構(gòu)；景觀差異；媒介使用

一、問(wèn)題的提出

當(dāng)下全球化的時(shí)代，社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)呈現(xiàn)“液態(tài)社會(huì)” 的轉(zhuǎn)型，流動(dòng)性是“液態(tài)社會(huì)”的一個(gè)不可避免的特征。社會(huì)的流動(dòng)化是每一個(gè)個(gè)體制造的。阿帕杜萊提出，當(dāng)下的全球化呈現(xiàn)出“草根式”的全球化方式，是一種自下而上的全球化。反觀當(dāng)下，隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，城市與城市間的差異進(jìn)一步拉大，國(guó)內(nèi)一線城市進(jìn)入“陌生人社會(huì)”的模式，當(dāng)代城市化的發(fā)展，“遷入地遠(yuǎn)比遷出地條件優(yōu)越”的情況成為一種強(qiáng)大的拉力，向城市移民和向發(fā)達(dá)國(guó)家移民成為當(dāng)代移民運(yùn)動(dòng)的新特點(diǎn)。拉力與推力是眾多遷徙與流動(dòng)要素的高度概括。不斷涌向一線發(fā)達(dá)城市的流動(dòng)人口形成了一個(gè)特殊的群體城市“新移民”。越來(lái)越多的城市“新移民”在新的城市環(huán)境中，情境的變化和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的變化，必然導(dǎo)致自我建構(gòu)的重塑與調(diào)整，自我建構(gòu)的調(diào)整與重塑又怎樣影響城市“新移民”媒介的使用方式？

二、在國(guó)不在家——城市“新移民”的界定

移民的概念一直是模糊不清的，葛劍雄等著的《簡(jiǎn)明中國(guó)移民史》指出：“我們對(duì)移民的界定是：具有一定數(shù)量，一定距離，在遷入地居住了一定時(shí)間的遷移人口。”[1]同一作者在《中國(guó)移民史》中更明確地指出，上述定義是“根據(jù)中國(guó)歷史上人口遷移的特點(diǎn)和本書的宗旨”，而“為本書確定的移民的定義”。[2]《大美百科全書》指出：“廣義而言，人類的遷移是指?jìng)€(gè)人或一群人穿越相當(dāng)?shù)木嚯x而作的永久性移動(dòng)。”這里強(qiáng)調(diào)了“相當(dāng)?shù)木嚯x”和“永久性移動(dòng)”。[3]也有工具書作出這樣的定義：“移民是指人口在地理上或空間上的流動(dòng)，或在不同地區(qū)間的移動(dòng)，從原住地移到目的地因而居所發(fā)生改變。這種遷移是屬于永久性的?！薄耙泼襁@個(gè)概念只是適用于比較能夠定居的人口?！盵4]有的則強(qiáng)調(diào)移民是“相對(duì)持久的運(yùn)動(dòng)”。[5]有的也指明是“永久定居的人”。[6]有的則認(rèn)為人口遷移是“人們離開原居住地，超過(guò)一定行政界限，到另一個(gè)地方居住的移動(dòng)”，而“實(shí)行遷移的人口稱為移民”。[7]從這些學(xué)理性表述來(lái)看，區(qū)分移民和非移民的界限在于是否定居，換句話說(shuō)，定居是移民的本質(zhì)特征。

移民是否必須符合 “永久性移動(dòng)”、“定居”的特征，值得商榷。在當(dāng)下全球化的時(shí)代，社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)呈現(xiàn)“液態(tài)社會(huì)” 的轉(zhuǎn)型，流動(dòng)性是“液態(tài)社會(huì)”的一個(gè)不可避免的特征。社會(huì)的流動(dòng)化是每一個(gè)個(gè)體制造的。阿帕杜萊提出，當(dāng)下的全球化呈現(xiàn)出“草根式”的全球化方式，是一種自下而上的全球化。[8]現(xiàn)代性的圖景與個(gè)人的行為選擇休戚相關(guān)。國(guó)外的研究“移民”這一概念應(yīng)用較為廣泛，而國(guó)內(nèi)的研究在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域?qū)⑦@一在國(guó)不在家的群體稱為“流動(dòng)人口”。而國(guó)內(nèi)“流動(dòng)人口”的研究當(dāng)中多數(shù)將目光聚焦于弱勢(shì)的以生存為主要目的的在國(guó)而不在家的群體。但同樣國(guó)內(nèi)關(guān)于“流動(dòng)人口”的研究中出現(xiàn)了一個(gè)分支，即“城市新移民”。當(dāng)代城市化的發(fā)展，“遷入地遠(yuǎn)比遷出地條件優(yōu)越”的情況成為一種強(qiáng)大的拉力，向城市移民和向發(fā)達(dá)國(guó)家移民成為當(dāng)代移民運(yùn)動(dòng)的新特點(diǎn)。[9]

本文中所指的研究對(duì)象不是遷出地區(qū)的推力，造成的以生存為主要驅(qū)動(dòng)力的移民，而是遷入地區(qū)的拉力或吸引力，為謀求更好的個(gè)人發(fā)展的移民，并且不以是否永久定居為考量指標(biāo)。在空間的流動(dòng)過(guò)程中，特指由于遷入地拉力吸引，以謀求更好的個(gè)人發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)為目的的發(fā)展型移民。從遷徙的動(dòng)機(jī)視角出發(fā)，這類群體發(fā)展動(dòng)機(jī)大于生存動(dòng)機(jī)。

三、調(diào)整與重構(gòu)——城市“新移民”的自我建構(gòu)

自我建構(gòu)是一個(gè)心理學(xué)概念。Markus將自我建構(gòu)的類型分為獨(dú)立型自我建構(gòu)和依存型自我建構(gòu)。前者注重自身獨(dú)特性，追求個(gè)人的獨(dú)立自主，與之相聯(lián)系的自我表征多涉及個(gè)人特質(zhì)、 能力和偏好；后者注重自己與他人的聯(lián)系，渴望獲得良好人際關(guān)系，其自我表征多以人際交往為背景。[10]

Markus提出的自我建構(gòu)歸結(jié)為一個(gè)社會(huì)化的獨(dú)立個(gè)體對(duì)自我和周圍世界的認(rèn)知所引發(fā)的心理過(guò)程以及心理機(jī)制引發(fā)下的外部行為，其中包括自我實(shí)現(xiàn)、自我認(rèn)知、自我表達(dá)等。在卡茨提出的使用與滿足理論中，逃避機(jī)制其實(shí)就包含了自我心理修復(fù)的過(guò)程。無(wú)論是獨(dú)立型的自我建構(gòu)還是依存型的自我建構(gòu)，所處環(huán)境和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)都會(huì)對(duì)自我建構(gòu)的心理機(jī)制產(chǎn)生影響，并通過(guò)外部的行為表征，從而形成獨(dú)立的自我圖式。Markus把自我建構(gòu)看作是在特定文化環(huán)境中自我圖式的一種具體形式。[11]Brewer認(rèn)為，個(gè)體的自我建構(gòu)包含有三個(gè)組成部分[12]：個(gè)體自我、關(guān)系自我、集體自我。而自我建構(gòu)對(duì)于個(gè)人而言是一個(gè)動(dòng)態(tài)的連續(xù)的過(guò)程，同時(shí)自我建構(gòu)依賴于社會(huì)情境。[13]個(gè)體所處的社會(huì)情境和生活環(huán)境的變化既會(huì)影響自我建構(gòu)的方式，同時(shí)自我建構(gòu)的結(jié)果，自我圖式依存于環(huán)境和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，城市“新移民”的遷徙行為發(fā)生后，作為自我建構(gòu)過(guò)程的結(jié)果，自我圖式必然會(huì)呈現(xiàn)出新的樣態(tài)。

四、媒介與城市“新移民”自我建構(gòu)的交互影響

（一）媒介“景觀”差異下的自我建構(gòu)

德波提出了 “景觀社會(huì)”理論。景觀是一種由感性的可觀看性建構(gòu)起來(lái)的幻想，它的存在由表象所支撐，以各種不同的影像為其外部顯現(xiàn)形式。[14]景觀社會(huì)和景觀生活其本質(zhì)就是，片段的景色構(gòu)筑的“虛假世界”。阿帕杜萊認(rèn)為，景觀具有流動(dòng)性和不規(guī)律的形態(tài)，各種景觀之間是一種客觀給定的關(guān)系，受著民族國(guó)家、跨國(guó)公司、移民社區(qū)以及亞國(guó)家群體和運(yùn)動(dòng)等等多種力量的影響，在多種因素的作用下景觀形成了阿帕杜萊所提出的想象的世界。[15]

阿帕杜萊的“景觀”概念與德波提出的“景觀”的概念，在理論上存在部分一脈相承式的聯(lián)系，同時(shí)又存在區(qū)別。但值得注意的是，媒介都在打造景觀的過(guò)程中起到了不可忽視的作用。這都與媒介對(duì)于社會(huì)認(rèn)知的影響研究不謀而合。不同地方具有不同的景觀，景觀的標(biāo)志與差異化可以體現(xiàn)出不同的地區(qū)文化和地區(qū)差異。由于社會(huì)背景的影響，當(dāng)今媒介化的世界所建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)與虛擬的重疊，對(duì)于城市新進(jìn)入者，不完全的遷入地信息和媒介塑造的異地景觀，在遷入行為發(fā)生后，想象世界和現(xiàn)實(shí)世界的界限，產(chǎn)生了巨大的剝奪感和疏離感。先驗(yàn)性的媒介塑造下的景觀與經(jīng)驗(yàn)性的景觀可能存在巨大的地區(qū)差異，自我建構(gòu)的圖式中本身就包含自我景觀的建構(gòu)。這都對(duì)城市“新移民”自我建構(gòu)的自我圖式產(chǎn)生沖擊。每個(gè)城市“新移民”在做出遷徙行為前本身就形成的對(duì)遷入地的自我“想象的世界”，媒介的主動(dòng)塑造和個(gè)人化的媒介使用和選擇交互建構(gòu)對(duì)遷入地的“想象世界”，而遷入地的“現(xiàn)實(shí)世界”必然會(huì)打破部分自我景觀。隨著移民的深度化和普遍化，地域化分明的社會(huì)認(rèn)知給人帶來(lái)的安全感和利益最大化已經(jīng)消失，人們更多的是從媒介中搜索自我的圖式。

（二）自我建構(gòu)差異下的媒介使用

自我建構(gòu)的方式通過(guò)自我反思和參照他人兩種方式進(jìn)行。獨(dú)立性自我建構(gòu)和依賴型自我建構(gòu)的個(gè)體都要通過(guò)反思和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行自我建構(gòu)。

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)在遷入地的形成需要一個(gè)周期性的過(guò)程，原有社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的打破和社會(huì)情境的改變，對(duì)自我建構(gòu)產(chǎn)生影響，而自我建構(gòu)是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，時(shí)時(shí)刻刻需要社會(huì)網(wǎng)絡(luò)作為參照，孤獨(dú)和迷惑感在剛遷入的新環(huán)境的初期是城市“新移民”普遍面臨的問(wèn)題。對(duì)于媒介使用的直接表現(xiàn)方式是媒介使用時(shí)長(zhǎng)的增加。同時(shí)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的調(diào)整與重塑造就孤獨(dú)與疏離的情感困擾。齊美爾在他所寫的《大都市與精神生活》中對(duì)都市生活的“精神層面” 的理論見解時(shí)至今日仍被看做是解釋社會(huì)學(xué)的一部分，試圖解釋城市生活的精神狀態(tài)和相對(duì)封閉環(huán)境形成了鮮明對(duì)比。[16]這時(shí)媒介對(duì)個(gè)人的暫時(shí)性逃避和自我概念的修復(fù)起到了重要作用，這在卡茨提出的使用與滿足理論得到了印證。

Taylor & Brown提出自我概念（self-concept）是維持每一個(gè)個(gè)體心理健康的關(guān)鍵因素和基礎(chǔ)。[17]Sherman & Cohen提出來(lái)自日常生活的威脅與壓力，會(huì)導(dǎo)致自我概念的邊界的暫時(shí)性擴(kuò)張。這種自我概念暫時(shí)性擴(kuò)張需求，來(lái)自于兩個(gè)方面，一個(gè)是日常生活中的壓力，另一個(gè)是認(rèn)知方式的局限和不安全感。[18]這兩種心理上的誘導(dǎo)式威脅，都會(huì)產(chǎn)生個(gè)體自我概念暫時(shí)性擴(kuò)大（The temporarily expanding boundaries of the self）的需求。

Benjamin K. Johnson提出，受眾沉浸在媒介內(nèi)容當(dāng)中，第一是“逃避主義”抵抗現(xiàn)實(shí)的威脅與壓力，而第二個(gè)目的是獲得生活意義（Meaning in life）的圖景，從而完成自我肯定的心理修復(fù)。Benjamin K. Johnson提到，缺乏自我肯定（self-affirmation）的人更容易沉浸媒介內(nèi)容當(dāng)中。[19]

另一個(gè)是媒介內(nèi)容選擇上的差異化。不同類型的個(gè)體自我建構(gòu)，表現(xiàn)為不同類型的內(nèi)容選擇和不同類型的媒介效果。Aaker的研究表明，獨(dú)立自我建構(gòu)的個(gè)體能更好地記憶促進(jìn)性信息并被其說(shuō)服，而關(guān)聯(lián)自我建構(gòu)的個(gè)體能更好地記憶防御性信息并更易被防御性信息說(shuō)服。[20]任何個(gè)體都是多種自我建構(gòu)方式并存的個(gè)體，而集體性的自我建構(gòu)，在現(xiàn)代社會(huì)的反映最直接的表征是職業(yè)的分化，職業(yè)的區(qū)別與集體型自我建構(gòu)高度關(guān)聯(lián)，這種集體型自我建構(gòu)反映在個(gè)體的媒介內(nèi)容選擇方面，表現(xiàn)為更多的行業(yè)化的媒介學(xué)習(xí)式行為。而具體的媒介使用方式，要在更具體的實(shí)證研究中得到進(jìn)一步證實(shí)。

注釋：

[1]葛劍雄等.簡(jiǎn)明中國(guó)移民史[M].福州：福建人民出版社，1993.

[2]葛劍雄等.中國(guó)移民史：第1卷[M].福州：福建人民出版社，1997.

[3]大美百科全書：第19卷[M].北京：外文出版社，1994.

[4]云五社會(huì)科學(xué)大辭典·社會(huì)學(xué)[Z].臺(tái)北：商務(wù)印書館，1973.

[5] International Encyclopedia of the Social Sciences，vol.9-10.

[6]世界知識(shí)大辭典[Z].北京：世界知識(shí)出版社，1988.

[7]中國(guó)大百科全書·社會(huì)學(xué)[M].北京：中國(guó)大百科全書出版社，1991.

[8]Arjun，A globalization. Duke University Press，2000.

[9] 陳孔立.有關(guān)移民與移民社會(huì)的理論問(wèn)題[J]. 廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000（02）.

[10]Markus H R， Kitayama S. Culture and the self； implications for cognition， emotion， and motivation. Psychological Review， 1991， 98（2）：224-253.

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[13]Sedikides C， Brewer M B. Individual self， relational self， and collective self； partners， opponents， or strangers '？ In； C Sedikides &M B Brewer. （Eds.）.Individual self， relational self， collectiveself. Philadelphia： Psychology Press，2001：1-4.

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[15]Arjun，A， Modernity at Large： Cultural Dimensions of Globalization， University of Minnesota Press，1996.

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[19]Benjamin K.Johnson.（2016）.Entertainment and Expanding Boundaries of the Self： Relief From the Constraints of the Everyday. [M]Journal of Communication 66 （2016）386-408.

[20]Aaker，J ennifer L."I"seek pleasures and" we"avoid pains：The role of self-regulatory goals in information[J].Journal of Consumer Research，2001，28（Jun.）：33-49.

（作者：張?jiān)佇?，上海大學(xué)，博士，研究方向：藝術(shù)理論；康亢，上海大學(xué)，博士，研究方向：新聞傳播）

責(zé)編：姚少寶