《阿房宮賦》是唐代文人杜牧所創(chuàng)作的一篇賦體經(jīng)典，它將議論、敘述和描寫結(jié)合起來，而且在文句上顯現(xiàn)出駢散互見、奇偶錯落的特點，可讀性與思想性都很強。在教學中，教師卻容易發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，那就是有些學生在誦讀此文時，最感興趣的并不是前面揚厲的鋪排，而是最后“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也”這句顯得拗口的總結(jié)，可能正是因為它的拗口，才激起了學生誦讀的欲望吧，而對于教師來講，則應(yīng)當向?qū)W生指出其中的真意，特別是說明“后人”這個詞的特殊意味。

一、“后人”一詞的分析原因

《阿房宮賦》整篇文章從立意到用詞，都可以說是精妙絕倫的，只是最后這“后人”兩個字卻顯得有些平凡，非但平凡，而且反復繞口用之，使人頗覺不解。有的研究者認為，在《阿房宮賦》整篇文章的最后，作者杜牧因為一些現(xiàn)實原因，再加上表達的需要，直接用“后人”進行不厭其煩的指代，且故作高深地四次用之。而正是這種反復應(yīng)用同一個熟語的做法，使得后世的讀者反而難以知其真實意圖，往往在無法探明其內(nèi)在含義的情況下，便急忙給出翻譯與解釋，從而造成了不翻譯還好，越翻譯越亂的問題，最終導致點睛之筆無法發(fā)揮出點睛的作用，全文主旨也遭到了弱化。正因為這樣，對于語文教師來講，更有義務(wù)在引導學生進行賞析的過程中，給出針對性的說明。

二、淺層次詮釋的問題

“秦人不暇自哀，而后人哀之。后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也?！贝藶椤栋⒎繉m賦》一文最后的點睛文字。很多教師往往將其進行硬性翻譯，比如有人將其譯為：“秦國人沒有時間為自己的覆滅而哀嘆，但是后代人卻為它的覆滅而哀嘆；可若是后代人只是哀嘆卻不借鑒，那么再后來的人又會對后來的人哀嘆了?！边€有人將其譯為：“秦朝統(tǒng)治者沒有時間為自己的覆滅而哀嘆，但是后來的人卻為秦朝的覆滅而哀嘆；后來的人只是哀嘆卻不借鑒，再后來的人還會對秦國的覆滅而哀嘆?！眱煞N譯法稍有出入，都很有代表性，它們的問題也非常一致，那就是生硬的翻譯，卻未能指出問題的實質(zhì)，無法達到啟迪思想的效果。問題的關(guān)鍵在于，究竟應(yīng)該如何面對“后人”這個詞，及以這個詞為核心的整句話。按理來講，譯者普遍將“后人”解釋成“后代的人”、“后來的人”，并不算錯，但這里面有一個顯然需要說明的情況，那就是秦朝之后的“后人”，很顯然是連作者也包括在內(nèi)的，既然作者也在其中，我們就可以更直接地把整句話中四個“后人”中的三個翻譯為“我們”：秦國人沒有時間為自己的覆滅而哀嘆，但是我們卻為它的覆滅而哀嘆；可若是我們只是哀嘆卻不借鑒，那么再后來的人又會對我們哀嘆了?！边@樣的翻譯方法顯得清晰順暢很多。也就是說，只有進行透過表層的翻譯，指向?qū)嵸|(zhì)的含義，才能更進一步理解本文的主旨所在，真正讓“點睛”之筆起到畫龍點睛的作用。

三、深層次詮釋的必要

杜牧創(chuàng)作這篇《阿房宮賦》是有其特定時代和歷史背景的，晚唐之際，統(tǒng)治者們縱情聲樂、不理朝政，由此帶來民怨鼎沸、國家危如累卵的局面，作者作為一位憂國憂民的文人，是有著無比憤慨激烈之情的，因此才創(chuàng)作了本文，作者內(nèi)心的真實想法，自然在于以古喻今，依靠秦朝統(tǒng)治者不暇自哀的歷史事實，給當時的統(tǒng)治者以警策。我們都知道，警策若想達到最佳效果，便應(yīng)當是直抒胸臆的，越響亮分明越好，可是，作者在大事鋪排的文章快要完成之時，忽然加了一句極為拗口的句子，四次寫了“后人”一詞，明顯這個詞可以用代表“我們”的其他詞來替代，如唐朝人常用的“吾輩”、“我曹”、“吾儕”等等，可是這些詞作者卻完全沒有用到，而是選擇了一個很奇怪的“后人”，這里面究竟有什么玄機呢？當筆者向?qū)W生提出這個問題的時候，學生普遍認為：這是作者出于煉意的考慮，更有學生指出“文當以意為主，以辭章為輔”，連用“后人”這個詞，是作者為了增強歷史感而有意為之。然而筆者認為，事情并非如此簡單，我們還是要回到《阿房宮賦》的創(chuàng)作年代中去，當時正值唐敬宗寶歷年間，杜牧年僅23歲，還沒有踏入仕途官場，從本質(zhì)上說，他還不屬于國家的統(tǒng)治階層，是沒有資格用“吾輩”、“我曹”、“吾儕”這些詞的，于是，因為身份地位的特殊性，出于避免僭越的考慮，杜牧才用了這個稍顯模糊的“后人”，而無論如何，這個詞的意旨很明確，其所具有的警策意味也非常強，我們只要理解了當時杜牧的身份特征，也就更容易基于這個詞，理解本文的整體，了解到他作為一代文壇巨匠對統(tǒng)治階層的苦心孤詣與殷殷期盼。

杜牧是唐代乃至整個中國古代一位比較特殊的詩人，他的作品有意境，但是這種意境多數(shù)并不建立于對現(xiàn)實生活的感悟，而是建立于對歷史事件的反思之上，因此也就使其所創(chuàng)作的很多作品都有了史論的特征，《阿房宮賦》便是這樣一篇文章。我們誦讀與鑒賞本文時，即應(yīng)當本著研究史論的精神，認真分析文中所出現(xiàn)的每一句話、每一個詞，從中發(fā)現(xiàn)神秘的文化寶藏。

（吉如杰 江蘇省泰州民興實驗中學 225314）