郭姝君

摘要：文章將從文本與電影的文化背景出發(fā)，對比分析“理智與情感”的主題表達及其方式方法的異同。

關(guān)鍵詞：簡·奧斯??；理智與情感；李安；跨文化

簡·奧斯汀是英國著名女性小說家，她的小說題材“僅限于周圍三四戶人家”，“現(xiàn)實地描繪日常平凡生中平凡人物”，存留了18世紀英國鄉(xiāng)紳階級女性的生活場景。戲劇沖突明顯是簡·奧斯汀小說的突出特點之一，這也是她的小說被不斷搬上銀幕生成電影文本的一個原因。電影文本的不斷產(chǎn)生，無疑擴大了小說作品及其作者的影響。但是，小說與電影畢竟是不同的文本形式。前者訴諸于抽象的文字符號；后者借助的是具象的視覺畫面，自然具有不同的特質(zhì)。除了這兩種文本形式先天的不同之外，李安執(zhí)導(dǎo)的《理智與情感》又融入了中國審美傳統(tǒng)和儒道思想的元素。本文針對這一問題，探究從文本到電影的主題置換、情節(jié)增減、場景安排和人物塑造，從而更深入地發(fā)掘“理智與情感”這一主題。

一、維多利亞時期的思想文化滲透

維多利亞時代是英國的一個復(fù)興時期，此時的英國見證了經(jīng)濟、文明和綜合國力的全盛。教會運動此起彼伏，民主、女權(quán)、浪漫主義等現(xiàn)代社會意識形態(tài)覺醒，文化藝術(shù)中傳統(tǒng)現(xiàn)實與浪漫主義碰撞，這樣的時代背景深深地影響了當時的文學(xué)創(chuàng)作，《理智與情感》就是這一時期的經(jīng)典作品。

（一）宗教影響的滲透

簡·奧斯汀信仰英國國家教會圣公會，教會成員包括鄉(xiāng)紳、軍官還有生意好的一些商人，而她的作品中塑造的人物形象也大多取材于此，選取中產(chǎn)階級與鄉(xiāng)紳的生活為素材，這樣的主人公設(shè)置暗示簡·奧斯汀肯定教會的社會地位與責任意識。

再者，小說中的人物性格發(fā)展趨向也符合教會道德標準。如埃莉諾和瑪麗安的性格對比以及性格轉(zhuǎn)折的方向都是基督教徒謙遜克制的美德所在。

最后，在全篇的小說敘述中，簡·奧斯汀采取全知視角將自己的情感意愿傳達給讀者情節(jié)發(fā)展緩和，在轉(zhuǎn)折之處并非借助主人公自發(fā)的理性選擇也沒有強大的外力推動，而是一種綿柔有力的環(huán)境作用，如教會中的上帝恩典一樣，在發(fā)現(xiàn)并遵循道德標準之后便會得到幸福。

維特利說：“奧斯汀具有典型的基督教作家美德（在我們看來，是必須擁有的），這種美德明顯地體現(xiàn)在她的高雅品位且極具實用性?！盵1]從她的教徒身份出發(fā)，“理智與情感”的主題表達更滿足于教會的道德要求和“救世”宿命論。

（二）女性意識和家庭觀念的滲透

18世紀的維多利亞時期，婦女解放運動后女性意識得到前所未有的覺悟，與此同時，工業(yè)化帶來的工廠化，影響了婦女就業(yè)，直接沖擊了中產(chǎn)階級家庭的穩(wěn)定，加之變革的社會態(tài)勢，家庭的穩(wěn)定便成了主流追求。被迫退居家中的婦女，也不得不轉(zhuǎn)換為“家庭天使”的角色。在小說中理智與情感的矛盾在婚姻與感情的沖突中也有所體現(xiàn)。奧斯汀認為兩者相比婚姻的重要性勝過感情。在維多利亞時期不論精神還是物質(zhì)，女性都以男性依附者的地位存在，因此要想實現(xiàn)自身社會價值，唯一途徑就是經(jīng)營好家庭，相夫教子。女子追求愛情必須以走向婚姻為結(jié)局，否則便會走向坎坷。正如開篇父親死后留給埃莉諾姐妹前途未卜的財產(chǎn)，而為了確保自身的社會地位，她們必須找到適合的婚配對象。作者通過姐妹倆在戀愛過程中所采取的截然不同的態(tài)度，即理智與情感的對立，向我們揭示了理智的婚姻即幸福的婚姻。

（三）對時代文化核心的響應(yīng)

一般而言維多利亞文化主要指維多利亞道德，即正義和圣潔，核心是約束人們的道德規(guī)范，強調(diào)尊嚴、責任和權(quán)力控制。簡·奧斯汀《理智與情感》的主要文化基調(diào)，便是符合這類道德規(guī)范的家庭儀式和社會責任。恪守責任與社會禮儀的埃莉諾是理智的，總是謹慎地控制感情；瑪麗安則在感性推動下經(jīng)過痛苦的自我改變，最終獲得理智的指引。

二、超越時間與空間的文化闡述

簡·奧斯汀以獨特的女性視角把英國式幽默融入小說中，這種具有諷刺色彩的個人化風格很難用傳統(tǒng)好萊塢式的戲劇性動作表現(xiàn)，作品的電影化有了一定難度。再加上作品本身的女性特色、家庭背景中敏感的人物關(guān)系，綜合考慮下來，中國導(dǎo)演李安在“家庭三部曲”中逐漸成熟起來的幽默風趣、內(nèi)斂溫和的風格以及他處理家庭關(guān)系的高超能力正適合影片的需要。從小說到電影，李安帶來了一種跨文化的主題闡釋。

（一）傳統(tǒng)文化的浸潤

李安用“外儒內(nèi)道”形容自己的個性，他的電影創(chuàng)作在很大程度上繼承了“儒”、“道”這兩種中國傳統(tǒng)文化的精髓。

儒家仁禮的思想核心強調(diào)道德的普遍性、絕對性，要求個體對情感表達的克制引導(dǎo)和自我調(diào)節(jié)，完全履行倫理義務(wù)?！鞍l(fā)乎情止乎禮義”使得情感處于自我壓抑之中。被壓抑的是本能，實行壓抑的是道德。[2]這樣的文化滲透與他的取材和視角是密切相關(guān)的。正如李安接受采訪時說的，如果說他所有影片都有一個共同的主題，那就是‘壓抑”。

傳統(tǒng)道家文化則是強調(diào)個人價值的實現(xiàn)，剛好作為儒家文化的對立補充，它崇尚自然，講求天地合一、陰陽相生、物我兩忘的境界。這種文化體現(xiàn)在影片的深層表達上，“師法自然”，自由隱逸，盡可能地吸納了道家文化中對人性的釋放和解脫。也正是儒道的融合，才使得他能以溫和平寂的風格自然表現(xiàn)壓抑的主題。

（二）文化碰撞下的主題表達

（1）感性與理性的融合

小說中倫理關(guān)系的處理采用西方傳統(tǒng)二元對立思想來規(guī)范人的行為方式、思想道德、認知模式等，限定情感和欲望的自然衍生。而電影則是以東方二元和諧哲學(xué)觀為基礎(chǔ)進而調(diào)和矛盾。這部電影延續(xù)了理智與情感的主題，但在闡述主題的過程中進行了巧妙的融會。原著通過描寫性格迥異的姐妹在愛情婚姻上的選擇和結(jié)局，頌揚了理智，具有一定的諷刺意味。李安則將中庸之道巧妙帶入兩百年前英國中產(chǎn)階級社會的價值準則中，著眼于理智與情感的交錯點，將“理智”闡發(fā)為同時兼?zhèn)涓行院屠硇缘摹爸浴?，將對立的兩種特性變?yōu)橐环N特性里相生的兩面。

“影片在形式上克己復(fù)禮，清心寡欲卻從實質(zhì)上體現(xiàn)對率真愛情的向往。”[3]姐姐埃莉諾沉穩(wěn)內(nèi)斂，承擔著家庭責任，代替了父親的角色。社會道德和責任感的約束讓她不得不克制內(nèi)心對愛德華的強烈感情，在情敵的挑釁和愛人的婚約面前保持沉默；瑪麗安則感情用事，甘愿為愛犧牲，不計后果，卻遭遇了心愛之人的背叛，險些付出生命。在經(jīng)歷坎坷后，兩姐妹性格慢慢向反向緩和，最終得到幸福。這并非是孰是孰非的選擇判斷，而是情感的微妙融合。這樣的情節(jié)發(fā)展就像道家文化的陰陽調(diào)和一樣，也體現(xiàn)了物極必反的哲學(xué)認識。

（2）女性主義的延續(xù)

在小說電影化的過程中，李安延續(xù)了原著的女性視角。開頭父親的喪失交代了當時英國中產(chǎn)階級社會里女性沒有經(jīng)濟來源，只能作為男性依附者存在的可悲境況，使女主人公智慧的形象鮮明起來，這正是當時女權(quán)主義追求的“從精神上擺脫依賴”。片中女性服裝端莊典雅，而且影片添加的瑪麗安給威樂比畫像的情節(jié)，無疑是對男性觀賞者身份的顛覆。另一方面，相比片中女性鮮明的性格特征，男性的性格特征顯得暗淡。威樂比英俊卻虛榮奸詐，布蘭登見多識廣卻相貌平平。此外，影片還突出塑造了瑪格麗特這一在小說中幾乎沒有描述的人物形象。這個11歲小孩對于地圖的熱愛、對旅行和海盜的憧憬以及對于“去過很多地方”的布蘭登的崇拜，都是李安全球化視角和女性主義的體現(xiàn)。

（3）具體表達方式的典型差異

a.人物刪減與形象調(diào)整

影片中刪減了一些無意義的人物形象，增加了瑪格麗特的戲份作背景烘托，使得影片更具時代性和全球性。在人物形象調(diào)整上賦予了東方女子溫柔含蓄的特點。小說把埃莉諾描述成為了家庭放棄自我的偉大女性，突出其犧牲自我的圣人精神。但是李安導(dǎo)演在影片中弱化了這一特點，并沒有將埃莉諾放置在道德高點，而是賦予她普通女性溫柔浪漫。

b.寓情于景的表達方式

李安“喜愛每個地方充滿無聲的暗流”，能夠抓住自然界極細微的情感變化，[4]區(qū)別于西方特寫的夸張表達方式，注重整體場景的情感一致。為烘托姐妹倆不同的性格特征而配置不同的背景，將埃莉諾放置在匡正的莊園、室內(nèi)，將瑪麗安放置在荒原、馬背。再如瑪麗安崩潰時背后丑陋的樹籬，燒退后出現(xiàn)的十字小路，宛如象征復(fù)活的十字架。不需要呈現(xiàn)小說里完整的對話沖突，通過意象選擇和情景布置就能生動地表達情感，這便是李安的溫和表達方式。

c.平和的敘事風格

以全知視角敘述的小說作者，更多的充當?shù)氖且粋€價值引導(dǎo)者和行為評判者的角色，主要目的是出于諷刺告誡，而不是純粹的情感沖動?！皷|方的生活態(tài)度和西方很不一樣，東方的傳統(tǒng)倫理哲學(xué)是大事化小，小事化了，比較壓抑順從。西方就不是，比較表達自我，對壓抑的抗爭方式就是宣泄，這就增高了沖突，這就是戲劇。”[5]他自身平和寬容的個性融于影片，使影片改變了原著嘲諷犀利的風格，幽默細膩卻多了對女性的寬厚。在瑪麗安與布蘭登結(jié)婚這一情節(jié)中，小說只是強調(diào)威洛比的嫉妒，但是在電影中卻將其感情描述得更加幽怨復(fù)雜，他騎著白馬遠遠望著婚禮現(xiàn)場，最后落寞而走，向觀眾展現(xiàn)了威洛比還沉浸在情感與理智的掙扎之中難以自拔的心境，盡管他得到了財富，卻失去了愛情。這種平和的場景，使威洛比的性格復(fù)雜化。

三、結(jié)語

李安和簡·奧斯汀都擅于描繪家庭觀念、社會責任和道德風俗，在不同時空，不同文化習俗下，經(jīng)由傳統(tǒng)達成共識，在內(nèi)核一致的小說觀與電影觀下，表達了具有普世性的主題——“理智與情感”，這一對人性中的矛盾將永遠是人類共同的話題。

參考文獻：

[1]Perter Virgin.The Church in an Age of Negligence[M].Cambridge：James Clarke and Co.1989.407- 410.

[2]臺灣“中華文化復(fù)興運動委員會”年，中華文化復(fù)興論[M].臺北.1969.

[3]墨娃，付會敏.閱讀李安[M].北京： 北京大學(xué)出版社，2008.

[4]Hitney Crothers Dilley.看懂李安[M].黃煜文譯.山東：山東人民出版社，2012.144-145.

[5]張靚蓓.新聞午報，2005-09-11.