崔永鋒 陳超

摘要：大慶民間文學(xué)中，除了具有厚重的文化根基的民間故事之外，民間的歌謠、諺語也在一定程度上反映了這塊土地上的人們在日常生活中形成的價值觀念，這些觀念體現(xiàn)了不同區(qū)域文化在此地的匯集、融合，并且成為本土作家創(chuàng)作中彰顯地域特征的重要文化來源。從這些歌謠、諺語中我們可以清晰地看到人們對勞動生產(chǎn)、思想道德、愛情倫理、知識學(xué)習(xí)、健康養(yǎng)生等諸多生活領(lǐng)域的經(jīng)驗總結(jié)，在文化層面上分析，我們能夠看到石油工業(yè)文化、關(guān)內(nèi)移民文化、草原民族文化與等區(qū)域文化的多角度呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：大慶；民間歌謠；諺語；日常生活；價值批判

大慶民間文學(xué)中，除了具有厚重的文化根基的民間故事之外，民間的歌謠、諺語也在一定程度上反映了這塊土地上的人們在日常生活中形成的價值觀念，這些觀念體現(xiàn)了不同區(qū)域文化在此地的匯集、融合，并且成為本土作家創(chuàng)作中彰顯地域特征的重要文化來源。從這些歌謠、諺語中我們可以清晰地看到人們對勞動生產(chǎn)、思想道德、愛情倫理、知識學(xué)習(xí)、健康養(yǎng)生等諸多生活領(lǐng)域的經(jīng)驗總結(jié)，在文化層面上分析，我們能夠看到石油工業(yè)文化、關(guān)內(nèi)移民文化、草原民族文化與等區(qū)域文化的多角度呈現(xiàn)。

一、會戰(zhàn)歌謠——勞動美視閾下的鐵人精神原型的展現(xiàn)

大慶會戰(zhàn)歌謠，產(chǎn)生在上世紀六十年代，其體現(xiàn)了大慶石油工人對黨的革命事業(yè)的忠誠、對石油工作的熱忱以及在困難面前毫不畏懼的革命英雄主義。作為大慶石油文學(xué)的開端，會戰(zhàn)歌謠 “受特定的地域、歷史環(huán)境的影響，其明顯地體現(xiàn)了文學(xué)的精神性價值”[1]這些歌謠多采用情景交融的敘述模式，借助惡劣的環(huán)境襯托石油人的硬漢子精神，就是那種“千里冰封不覺寒，萬里雪飄汗不斷”（《石油工人無冬天》）的忘我工作精神，這種歌謠的表達是樸素的，但其所呈現(xiàn)的勞動美是高尚的。電影《創(chuàng)業(yè)》的主題歌《滿懷深情望北京》中就大量地吸收了會戰(zhàn)時期的歌謠進行了藝術(shù)加工，凝聚成歌頌石油工人愛黨、愛事業(yè)用于挑戰(zhàn)、勇于奉獻的贊美詩?？梢哉f，這種源自工作體驗的歌謠，真實地反映了廣大石油人的積極向上的精神面貌和傳統(tǒng)的勞動號子一樣具有鼓舞士氣的功能。會戰(zhàn)歌謠是石油題材歌詞創(chuàng)作原型素材，其與石油題材歌詞的同源性，這種藝術(shù)模仿并不是單純的模仿，而是語言的凝練與精神的升華！其創(chuàng)作藝術(shù)生命力超越了時代，“新時期的大慶石油歌曲創(chuàng)作從油田生產(chǎn)的事實出發(fā)，不回避生產(chǎn)中遇到的困境，堅持在藝術(shù)創(chuàng)作中突出人的實踐性、主體性，在這種唯物史觀的驅(qū)動下，歌詞創(chuàng)作在主旨上不斷地強化了對新時代石油人的使命感的宣揚與召喚。”[2]上世紀九十年代長影廠為油田某鉆井單位拍攝的記錄片《來自鐵人故鄉(xiāng)的報告》中的片尾曲中《我們是鐵人的后代》則是這種石油人新時期使命感的真情抒寫。會戰(zhàn)歌謠單純從詞語的內(nèi)蘊并不深厚，但背后承載的精神卻具有巨大的力量，大慶敢于實踐、敢于超越的創(chuàng)造精神后來被濃縮為鐵人精神其承接這民族的傳統(tǒng)與革命的傳統(tǒng)，是城市文化的重要資源。

鐵人精神是在大慶石油會戰(zhàn)中形成的，并且，在全國工業(yè)戰(zhàn)線中得到廣泛地響應(yīng)。而在文藝作品中鐵人精神的原型，最初就形成于大慶油田各條戰(zhàn)線中不斷涌現(xiàn)的勞動模范之中?！耙幻婕t旗一點紅，五面紅旗紅一片”（《百面紅旗迎風(fēng)飄》），我們會發(fā)現(xiàn)鐵人精神不是單純的個人英雄主義，而是馬列主義毛澤東思想的全面普及下，人們的群體超越意識的呈現(xiàn)。時至今日，我們在考察大慶石油文學(xué)的創(chuàng)作中，我們依然能夠?qū)さ?，這種鐵人精神原型的痕跡，這正是一種精神的文化傳承，也是人們從勞動中體驗的是沒創(chuàng)造精神的重要體現(xiàn)。當(dāng)勞動超越其職業(yè)性的時候，那么勞動的異化現(xiàn)象則會在一定程度上消隱，進而勞動美的價值突顯出來，上世紀七十年代的人民文學(xué)出版社出版的《大慶戰(zhàn)歌——大慶工人詩選》，按照現(xiàn)今對詩歌的韻律、詩意的表達技巧評判，這些只能算勞動民謠，但其已讓包含著極大的思想價值和美學(xué)價值，究其原因在于“詩歌文本所呈現(xiàn)的生活情趣層面、革命理想驅(qū)動下的強力意志表現(xiàn)層面，以及創(chuàng)作群體的詩美意境醞釀層面，全方位地展示了當(dāng)時大慶業(yè)余詩歌創(chuàng)作群體對詩美創(chuàng)造精神的發(fā)掘。由于時代的局限，文本在現(xiàn)實主義框架下詩美創(chuàng)造技巧中所存在著不足，但其在大慶本土詩歌創(chuàng)作發(fā)展史中，有著不可替代的作用?！盵3]鐵人精神的原型表現(xiàn)通過這些質(zhì)樸的歌謠流傳下來，大慶人愛國、求實、團結(jié)、奉獻的革命境界綻放出耀眼的光芒。

二、移民群體中歌謠諺語——日常生活的情趣的整體呈現(xiàn)

大慶的人口構(gòu)成中，移民占據(jù)著較大的比例，早在清末民初，大批來自山東河北的移民來到這塊土地上，從事農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等經(jīng)營活動，帶來了先進的生產(chǎn)力和經(jīng)營理念，更帶來了關(guān)內(nèi)的中華主流文化，在這一地區(qū)的文化構(gòu)建中，其是不可小覷的力量。在移民的文學(xué)中除了民間的故事外，還有大量的流傳于民間的歌謠諺語體現(xiàn)了日常生活情趣。

流傳于肇源的民謠《十二個月順口溜》，清晰地記錄了一年里的重要節(jié)日，諸如元宵節(jié)、娘娘廟會、端午節(jié)、七夕、中秋、重陽、除夕等，其將節(jié)日與天氣的變化與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程結(jié)合起來，體現(xiàn)了自然經(jīng)濟狀態(tài)下漢族群眾的日常生活面貌，展開了一副中華民俗的圖畫。這個民謠起源于關(guān)內(nèi)，是關(guān)內(nèi)農(nóng)耕文化的充分體現(xiàn)。流傳于大慶市大同區(qū)境內(nèi)的民謠《十二月》也記錄了與《十二個月順口溜》相近的內(nèi)容，與之不同的是其還插入了愛情因素，借著節(jié)氣的變化去彰顯情感的細膩變化，將人與自然有機地契合起來，在考察大慶地區(qū)乃至龍江和其他地區(qū)以“十二個月”為素材的民謠，我們發(fā)現(xiàn)了大量的相似性。由此可見，這兩個順口溜有著相同的原型，就是在農(nóng)時節(jié)氣變遷的基礎(chǔ)上加入了民俗節(jié)日與人們的一些情感相融合，構(gòu)成了生活的情趣。在日常的生產(chǎn)生活中，十二個月所賦予人們不同的生活內(nèi)容，不同的生活境遇對時間和環(huán)境的體驗也不同，但將時間、空間、人的存在糅合到一起的文藝表達方式在黑龍江地區(qū)、乃至東北及全國其他一些地方均有類似的現(xiàn)象。

在這些反應(yīng)人們生活情趣的歌謠中有生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)，也有中醫(yī)健康養(yǎng)生的經(jīng)驗，更有知識學(xué)習(xí)的經(jīng)驗、生活的基本常識、道德的教化等等，這些內(nèi)容集民間感性認識的集成，其體現(xiàn)了民間的集體智慧的總結(jié)，盡管在文藝表現(xiàn)手法上顯得粗糙，但絕對是尚好的文學(xué)創(chuàng)作的思想素材根源。在這里我們需要關(guān)注的是這些歌謠諺語中還在一定層面上體現(xiàn)了當(dāng)時人們的日常思維習(xí)慣，這種習(xí)慣既有移民自身的文化也有對當(dāng)?shù)卦∶裎幕奈{。

這些歌謠、諺語對我們了解生活在大慶境內(nèi)的關(guān)內(nèi)移民生活有重要的參考價值，并且一些諺語歌謠所富于的哲理性也體現(xiàn)了這塊土地上人民在勞動生產(chǎn)、生活中的智慧，這些文存對大慶本土文學(xué)的形成培育了文化的土壤。

三、蒙古族民間諺語——草原民族樸素的實踐哲學(xué)

流行于杜蒙與肇源境內(nèi)的蒙古族民間諺語，充分地體現(xiàn)草原民族基于日常生活的批判與反思總結(jié)出來的經(jīng)驗，是一種樸素的實踐哲學(xué)。

這些諺語具有道德的教化功能，比如：“多聽有益之言，少講有害之語”，“懶惰捧金碗要飯，勤勞使黃土變金”、“奸詐者孤立，驕傲者失敗”、“為己之事少想，為民有益之事多做”，“眾人不一，十指不齊”，“寧可光榮死，不愿茍且生”等，我們從中可以看到蒙族民族勤勞、謙遜，珍惜友誼，注重善良品質(zhì)的修養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)與其生活的環(huán)境以及所接觸的文化有著密切的聯(lián)系，在惡劣的環(huán)境下勤勞、勇敢、協(xié)作、包容、穩(wěn)重、守信，守法是凝聚一個群體戰(zhàn)勝一切困難的保障，也是個人安身立命的道德基礎(chǔ)。

在教化功能的基礎(chǔ)上，一些諺語體現(xiàn)了對人生哲學(xué)的深刻思考，諸如，“高山跑馬死，氣大傷殘生”，“山高下暖，燈高下亮”，“狗奪骨頭，諾顏奪權(quán)”，“諾顏靠馬，奴才靠腿”“知識膚淺言語無力，知識淵博話語有據(jù)”等，此中體現(xiàn)了蒙古民族在日常的實踐中關(guān)于人生的思考，首先是做人的骨氣問題，那種力爭上游的精神是基于勇敢的精神傳統(tǒng)下的一種精神折射，另外要有高的境界，要有淵博的知識，要有對真理的探求。值得注意的是這種文學(xué)表現(xiàn)形式上與猶太人的經(jīng)典《塔木德》中的一些生活箴言相類似，比如“你對生活奉獻多少，就會從生活中得到多少”，“凡事皆有定數(shù)，天下萬物都有定時”，“更多的擁有，意味著更多的擔(dān)憂”等。[4]

在杜蒙縣蒙古族諺語中，我們能夠了解草原民族對日常生活的價值批判與反思，此中呈現(xiàn)“靈與肉”的自由選擇中，蒙古民族的集體意識呈現(xiàn)，“世界因為人而出現(xiàn)肉體和靈魂的對立，肉體與靈魂也就是世界自身固有對立的最高表現(xiàn)”[5]從流傳的諺語我們發(fā)現(xiàn)蒙古民族在意識向度上選擇了高境界，在其文化中既重視個人的智慧、勇敢、榮譽，又重視團體的協(xié)作、包容、團結(jié)。重視知識，重視經(jīng)驗的總結(jié)，這些諺語中有很多是借鑒了外來文化的，也有許多是蒙古族自身的，說明我市境內(nèi)的蒙古族諺語體現(xiàn)了不同民族的文化的融合，而且大多數(shù)諺語直到今日仍具有現(xiàn)實意義，這充分說明了這些諺語基于社會實踐完成了升華與超越，進而成為具有普遍意義的人生哲理，這種樸素的實踐哲學(xué)具有較高的文化價值，其對探索我市境內(nèi)的少數(shù)民族文化，分析少數(shù)民族文學(xué)具有重要的文化價值。

大慶民間歌謠、諺語作為原生態(tài)文學(xué)，其必然成為地域文學(xué)創(chuàng)作的重要文化素材來源，在詩歌、散文、小說等題材的創(chuàng)作中不同程度地顯現(xiàn)出來，因為文學(xué)主要寫的是人，以及人們?nèi)粘Ｉ钏从车奈幕?，而作為文化的直接體現(xiàn)的歌謠諺語與作家創(chuàng)作的有機結(jié)合會增加文學(xué)的生命力。

參考文獻：

[1]王勇，丁瑾.政治話語圖解下的六、七十年代大慶文學(xué)[J].學(xué)術(shù)交流，2013（04）.

[2]王勇.大慶精神視閾下的新時期石油歌曲創(chuàng)作發(fā)展趨勢研究[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報（下旬），2015（07）.

[3]王勇，何文琪.詩集《大慶戰(zhàn)歌》對詩美創(chuàng)造精神的發(fā)掘[J].大慶師范學(xué)院學(xué)報，2003（05）.

[4]塞尼亞.塔木德（精華版）[M].上海：上海三聯(lián)書店，2015.

[5]高清海.高清海文集[M].長春：吉林人民出版社，1996.

作者簡介：崔永鋒（1982–），男，黑龍江五常人，大慶師范學(xué)院文學(xué)院講師，從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、區(qū)域文化研究。