鄧妙

摘要：作為魏晉詩歌中的明珠，阮籍創(chuàng)作的《詠懷》組詩向來備受關(guān)注。后世讀者或從藝術(shù)手法方面來分析《詠懷》的詩歌魅力，或結(jié)合時(shí)代背景，探尋詩人的寫作意圖。這里，筆者試圖回歸文本，通過解讀詩人詩中所展示的意象，來探究詩人筆下的意象世界并分析詩人在意象運(yùn)用上的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：阮籍；詠懷；意象

阮籍《詠懷》八十二首，歷來以被冠以難解之名，李善為之作注時(shí)，稱“嗣宗身仕亂朝，?？诸局r遇禍，因茲發(fā)詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情測(cè)”，因而“非夫作者，不能探測(cè)之”。

阮籍《詠懷》組詩之晦澀難解，固然與其因“恐罹謗遇禍”而“文多隱避”的寫作方式有關(guān)，但是詩人在這一組詩中開拓出的一整套繁復(fù)龐雜的意象系統(tǒng)也為后人在解讀這些詩歌時(shí)增添了難度。在詩人筆下，人物、動(dòng)植物、時(shí)間、地點(diǎn)等意象因素，經(jīng)過詩人的巧妙重組或解構(gòu)，具有了嶄新的意義。后人在論述阮籍《詠懷》詩的藝術(shù)特點(diǎn)之時(shí)，亦多贊揚(yáng)其對(duì)于比興和用典手法的嫻熟運(yùn)用。但是在阮籍筆下，由《詩經(jīng)》中發(fā)展而來的，具有“美刺”功能的比興手法，更多的可能只是通過一系列意象來表達(dá)一些難以言明的真實(shí)情感。且在《詠懷》組詩中，詩人往往隱去所“比”之物或事、情，只留下所“興”的意象。同理，在用典時(shí)，無論是用事典或語典，經(jīng)過詩人對(duì)原典的改造加工重組，許多典故已經(jīng)“不復(fù)原貌”，不能遵循舊例來解讀它們背后所要表達(dá)的意思。在這種情況下，以詩中意象為出發(fā)點(diǎn)，通過重新審視詩人構(gòu)建的意象系統(tǒng)，結(jié)合全新的語境，探尋這些意象背后所蘊(yùn)含的情感，也許不失為一種客觀理解《詠懷》詩意的方法。

一、阮籍《詠懷》其二的意象

意象，一般認(rèn)為是創(chuàng)作主體在經(jīng)過一系列情感活動(dòng)之后創(chuàng)造出來的藝術(shù)形象，因而具有濃厚的主觀色彩，也特別能夠代表創(chuàng)作主體的心境。阮籍在82首《詠懷》詩中構(gòu)建起了一個(gè)紛繁復(fù)雜的意象世界，從中，讀者不難看出詩人對(duì)于《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢末古詩等前人詩歌的繼承和傳承。這里，筆者僅就詩人在《詠懷》其二中涉及到的有關(guān)意象作一點(diǎn)探索。

阮籍《詠懷》其二：

二妃游江濱，逍遙順風(fēng)翔。交甫懷環(huán)佩，婉孌有芬芳。綺靡情歡愛，千載不相忘。傾城迷下蔡，容好結(jié)中腸。感激生憂思，萱草樹蘭房。膏沐為誰施，其雨怨朝陽。如何金石交，一旦更離傷。

這首詩是阮籍82首《詠懷》詩作中僅有的一篇以男女情愛為主題的詩作，整首詩圍繞著兩位男女主角意象“江妃”和“鄭交甫”展開?！敖迸c“鄭交甫”之事見于《列仙傳·江妃二女》，“江妃”二女在江漢之湄逢鄭交甫，見而悅之，交甫曰：“……愿請(qǐng)子之佩！”“二女遂手解佩與交甫。交甫悅，受而懷之中當(dāng)心。趨去數(shù)十步，視佩，空懷無佩；顧二女，忽焉不見?！薄读邢蓚鳌分校敖钡囊庀笫謫伪?，幾乎沒有任何身份之外的描述。而在阮籍筆下，對(duì)于江妃二女的容貌儀態(tài)，詩人不吝贊美——“婉孌有芬芳”、“傾城迷下蔡”。

“婉孌”出自《詩經(jīng)》：《齊風(fēng)·猗嗟》有“猗嗟孌兮，清揚(yáng)婉兮”句；《齊風(fēng)·甫田》有“婉兮孌兮，總角丱兮”；《曹風(fēng)·候人》有“婉兮孌兮，季女斯饑”；《曹風(fēng)·野有蔓草》有“有美一人，清揚(yáng)婉兮”……《毛詩注疏》中孔穎達(dá)注“婉孌”為“少好貌”[1]。其后《漢書·敘傳》提及“婉孌董公”，以“婉孌”形容漢哀帝寵臣董賢之美貌?！读邢蓚鳌っ分幸喑霈F(xiàn)了“婉孌”一詞，形容女子之美好狀。但真正將“婉孌”一詞添加到詩歌的用語體系的，阮籍應(yīng)是第一人?！胺曳肌币娪凇冻o九章·惜往日》：“妒佳冶之芬芳兮”，以“芬芳”形容佳人。阮籍在《詩經(jīng)》的基礎(chǔ)上，用“婉孌”搭配“芬芳”，凝練出意味更為濃厚的美人意象，使得“江妃”愈加生動(dòng)感人。

“傾城”一詞最早見于《詩·大雅·瞻卯》：“哲夫成城，哲婦傾城?！贝颂幍摹皟A城”與今義有出入，意為有才能的女子會(huì)造成一座城池的傾覆?！稘h書·外戚傳上》載李延年歌曰：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國……”這里的“傾城”用來形容女子的貌美程度，無貶義。題為宋玉作的《登徒子好色賦》中有“臣東家之子，……嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。”李善引王逸《楚辭》注曰：“陽城、下蔡，二縣名，蓋楚之貴介公子所封，故取以喻焉?！盵2]聯(lián)系“傾城”與“下蔡”二詞的語境，此處“傾城迷下蔡“當(dāng)為形容江妃二女之貌美無疑。

接下來，對(duì)于詩中的另一主角意象，詩人重在描摹其心中的一系列后續(xù)心理活動(dòng)。佳人以“傾城”之容貌結(jié)人心腸，令鄭交甫感激之下而生憂思。這種看似突兀的情緒變化，實(shí)則真實(shí)而細(xì)膩。

“感激生憂思，萱草樹蘭房”一句中，“萱草”，《說文》有“萱，忘憂草也。”“蘭房”，見于李善所引宋玉《風(fēng)賦》：“臣嘗行至，主人獨(dú)有一女，置臣蘭房之中……”后多用于表示女子的閨房?！案嚆鍨檎l施，其雨怨朝陽”句化用《詩·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》：“……豈無膏沐，誰適為容？其雨其雨，杲杲出日。焉得諼草？言樹之背……”其中“諼草”一詞，孔穎達(dá)疏云：“諼草，令人忘憂，背北堂也?！逼淞x與“萱草”同，因而一般認(rèn)為“諼”為“萱”之通假。黃節(jié)有言：“萱草三句，皆用《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》詩義?！盵3]《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》講述了一位女子在丈夫出征之后無心打扮，期盼老天下雨阻擋丈夫出征的步伐卻失望而歸的情境。在《詠懷》其二中，阮籍對(duì)思婦的情緒變化作了高度的濃縮，傳遞給讀者的情緒也因此更加幽深曲折，耐人尋味。

至此，阮籍的這首《詠懷》都是在講述一段發(fā)生在男女之間的情愛故事，“婉孌”、“芬芳”、“傾城”、“下蔡”、“萱草”、“蘭房”，這些詞語或是描寫女性或是表現(xiàn)男女情愛，脫自《詩經(jīng)》的“膏沐”、“雨”、“朝陽”這些意象組合起來更是在渲染一種細(xì)膩的情愫。而引發(fā)后人對(duì)此詩意產(chǎn)生爭議和猜想之處正在末兩句：“如何金石交，一旦更離傷?！边@句詩中突如其來的“離傷”不僅打破了之前詩人營造出的“綺靡情歡愛”的氛圍，更因?yàn)樵摼渲械摹敖鹗币庀蠖l(fā)了后人對(duì)于這首詩所表達(dá)情感的無限猜測(cè)和爭議。

“金石”歷來被視為堅(jiān)固、堅(jiān)定的象征，《韓非子》中多有“金石之士”、“金石之心”的比喻。以“金石”形容人與人之間的感情，最早見于《漢書·韓彭英盧吳傳》。其中載楚王使武涉說韓信時(shí)云：“今足下雖自以為與漢王為金石交，然為漢王所禽矣……”顏師古于“金石”句下注曰：“稱金石者，取其堅(jiān)固?！表n信與漢王由“金石交”至“為漢王所禽”，兩人關(guān)系的轉(zhuǎn)折、改變，為“金石”這一意象賦予了新的含義。后人在解讀此詩時(shí)，或認(rèn)為阮籍此作有諷刺當(dāng)權(quán)者的意味，如五臣張銑曰：“皆謂晉文王初有輔政之心，為美行佐主，有如此者。后遂專權(quán)而欲篡位，使我感激生憂思……”或認(rèn)為阮籍以此喻君臣，如劉履云：“君臣朋友，皆以義合，故借金石之交為喻。”陳伯君則認(rèn)為“金石交”的出現(xiàn)使得“此詩前后兩段成一個(gè)對(duì)比。前者一經(jīng)解佩，千載不忘；后者雖樹之蘭房，一旦離傷?！盵4]在《漢書》之后，以“金石交”喻君臣的例子，還出現(xiàn)在《東觀漢記·列傳·王常傳》：“光武子大會(huì)中指常謂群臣曰：‘此家率下江諸將輔翼漢室，心如金石，真忠臣也?！背跆脐愖影簩懽鞯慕M詩《感遇》其二十一有“穰侯富秦寵，金石比交歡”，亦以“金石”之交來形容君臣之誼。此外，阮籍之后，鮑照《和王義興七夕》詩中有“暫交金石心，須臾云雨隔”，以“金石”形容愛情之堅(jiān)貞。可見，“金石”的意象可以用于形容各種情感，并不一定限于君臣之間，因此對(duì)于阮籍此處是否以“金石交”影射君臣進(jìn)而諷刺當(dāng)朝掌權(quán)者這一點(diǎn)，目前還無法作出一個(gè)肯定的回答。endprint

二、阮籍在意象運(yùn)用上的特點(diǎn)分析

首先，在人物意象上，阮籍筆下的“江妃”，較之前代，由一個(gè)象征性的名詞變得立體、豐滿起來。詩人不惜以大量精煉的形容詞敘述其美好姿儀，使得“江妃”這一形象令人“千載不相忘”。關(guān)于神女的形象，屈原早在楚地特有的巫文化浸淫下創(chuàng)作出了“湘夫人”、“云中君”、“少司命”、“山鬼”等神女，因其婉轉(zhuǎn)細(xì)膩的內(nèi)心情感，而令人印象深刻。宋玉筆下的高唐神女在此基礎(chǔ)上更加細(xì)節(jié)化，也顯得更加具體真實(shí)。曹植《洛神賦》中還刻畫了一位“翩若驚鴻、矯若游龍”的神女“洛神”。如今，經(jīng)過阮籍的改造，“江妃”這一神女意象具有了更為豐富的意蘊(yùn)。

其次，阮籍還從內(nèi)心情感的角度豐富了鄭交甫的形象。鄭交甫在遇到江妃并得懷其佩之后的一系列心理活動(dòng)，曲折而生動(dòng)。在提煉了《詩經(jīng)》中思婦的情感，并加上香草美人這些意象營造出來的浪漫氛圍之后，詩人筆下的鄭交甫的情感變化顯得十分自然，且富有層次，這一點(diǎn)也是阮籍在創(chuàng)造人物意象上的成功之處。

最后，阮籍對(duì)于意象的不同角度的安排、塑造，也在一定程度上成就了阮籍《詠懷》詩之“隱秀”。對(duì)于這場(chǎng)邂逅的兩個(gè)主體意象，阮籍分別從外在樣貌、內(nèi)在情感兩個(gè)角度描寫，兩種方式交疊出現(xiàn)，相輔相成，強(qiáng)化了此次邂逅在讀者心中引發(fā)的情感回味。詩中末句“一旦金石交”帶來的離傷，更是增添了這首詩的戲劇性和內(nèi)蘊(yùn)。陳伯君在《阮籍集校注》一書中轉(zhuǎn)引清代王夫之的評(píng)語：“未嘗非兩折作，而冥合于出入之間，妙乃至此?！贝搜陨鯙橥滋?。

三、結(jié)語

誠然，對(duì)于阮籍《詠懷》詩之所指，由于詩人所處的特殊時(shí)代背景和詩人獨(dú)有的詩歌創(chuàng)作方式，后世學(xué)者莫衷一是。但是拋開這些謎題，僅從詩歌意象這一點(diǎn)分析《詠懷》，不難發(fā)現(xiàn)，詩人在這組詩中展示出了一個(gè)豐富龐雜的意象世界，這種構(gòu)建、運(yùn)用意象的手法，給后人在詩歌寫作上帶來的啟示和影響也從未中斷。從這一角度說來，阮籍《詠懷》之“遙深”實(shí)在不失為一種精彩的創(chuàng)造。

參考文獻(xiàn)：

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[2]蕭統(tǒng)，編.李善，注.文選[M].上海：上海古籍出版社，2015：893.

[3]黃節(jié).阮步兵詠懷詩注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984：4.

[4]陳伯君.阮籍集校注[M].北京：中華書局，2012：212-215.endprint