王滿利

在長期的一線語文教學(xué)工作中，我一直認(rèn)為閱讀是生命的根——閱讀豐富學(xué)識，陶冶性情，提升趣味，完善心靈。尤其是經(jīng)典的滋養(yǎng)和引領(lǐng)，能幫助學(xué)生形成對生活深入細(xì)致獨到的觀察體悟，進(jìn)德修業(yè)，從而成就一個大寫的人。

閱讀之重要，在現(xiàn)當(dāng)代社會也已有共識。

現(xiàn)代教育家葉圣陶、朱自清等教育大師都一致倡導(dǎo)并認(rèn)同“經(jīng)典訓(xùn)練的價值，不在實用而在文化”。

當(dāng)代教育家也共同關(guān)注，從語文教材的編寫和教輔的推出可以看到：新課標(biāo)建議閱讀的38種中外經(jīng)典、必修教材每冊設(shè)置“名著導(dǎo)讀”板塊，以及各地出現(xiàn)的各種課外讀物。

中學(xué)生閱讀現(xiàn)狀堪憂——多媒體文化帶來的“碎片化”的淺表性閱讀，導(dǎo)致學(xué)生只求感官愉悅，不會深入思考；多元文化背景下，多數(shù)學(xué)生沒有形成健康的世界觀、人生觀和價值觀，缺乏精神高度，經(jīng)典意義被消解，思想和寫作格調(diào)不夠，品位不高。

文化傳承和理解需要的倒逼——中華優(yōu)秀文化傳承是重中之重，而中學(xué)生是國家和民族的未來，經(jīng)典閱讀的文化傳承作用，對當(dāng)代學(xué)生文化信仰的建立必不可少，它與教育與生活密不可分，是學(xué)生人生觀、世界觀、價值觀形成階段的必由之路，它關(guān)乎整個人類社會和人的本性，揭示人生命存在基礎(chǔ)的思想和觀念，是對人性最根本的見解、領(lǐng)悟和智慧，它從本質(zhì)上關(guān)注人類社會存在和發(fā)展過程中所涉及的一些永恒的價值和主題——生與死的思考、對情感的認(rèn)知等。

在目前，語文學(xué)習(xí)的三個主要途徑：課堂教學(xué)、廣泛的課外閱讀和深入的社會實踐，只有課堂教學(xué)尚可部分得到落實。因而，在語文閱讀教學(xué)中， 我一直把文學(xué)經(jīng)典、文論經(jīng)典、文化典籍和人文著作類的經(jīng)典文本，作為自己手中的工具和力量。通過閱讀尤其是個性化閱讀教學(xué)培養(yǎng)語文能力是語文教育的核心，它不僅可以培養(yǎng)學(xué)生語言文字的領(lǐng)悟能力，提高學(xué)生語文素養(yǎng)，對學(xué)生良好的思維品質(zhì)和道德修養(yǎng)的養(yǎng)成更有很大幫助。

現(xiàn)行的中學(xué)語文教材，秉承“守正出新”編撰原則，選擇的課文大都是古今中外文質(zhì)兼美的經(jīng)典之作，這是我們奮力耕作的一片片良田沃土。聚焦課堂，深耕閱讀，拓展課外，開闊視野，是每個語文老師的教學(xué)使命。

那么，怎么進(jìn)行經(jīng)典閱讀的教學(xué)？它有哪些層面值得探索？

我的探究之路是：

調(diào)動已知經(jīng)驗

準(zhǔn)確感知文體的特征

首先對經(jīng)典文本進(jìn)行粗略的分類：文學(xué)類文本（詩歌、散文、小說、戲劇）和實用類文本（記敘、議論、說明、應(yīng)用）。整理閱讀該類文本的經(jīng)驗，把它變成閱讀該類文本的習(xí)慣，就能準(zhǔn)確感知該類文本的文體特征，有助于形成純正的“文體感”。如記敘文平實寫來，以情感人；說明文準(zhǔn)確表達(dá)，以知教人；議論文邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，以理服人。詩歌語言形象，生動感人；小說語言風(fēng)格多樣，以趣引人；戲劇語言個性突出，以典型啟人等。

走進(jìn)文本之中

強(qiáng)化相關(guān)知識的積累

梳理閱讀文本的相關(guān)知識，將知識作為準(zhǔn)確解讀文本的工具。比如，我在文本研究中發(fā)現(xiàn)了“關(guān)系詞”閱讀法。所謂“關(guān)系詞”，簡言之，就是各類文本中普遍存在的關(guān)聯(lián)詞和插入語?！拔谋靥撟謧涠笊駪B(tài)出”不僅適用于文言文?，F(xiàn)代漢語中，關(guān)聯(lián)詞常常標(biāo)示復(fù)句（或句群、段落）間的邏輯關(guān)系和層次：在教讀《在馬克思墓前的講話》時，通過句群關(guān)聯(lián)詞就可以輕易而又清晰地將文章劃分層次。

插入語在句中通常是對一句話的一些附加解釋、說明或總結(jié)（歸根結(jié)底），閱讀抓手是文字或標(biāo)點（括號、破折號）；有時表示說話者的態(tài)度和看法，如“我認(rèn)為”；有時起強(qiáng)調(diào)的作用，如“毋庸置疑的是”；有時是為了引起對方的注意，如“你們看”；還可以起轉(zhuǎn)移話題或說明事由的作用，如“至于”；也可以承上啟下，使句子與前面的語句銜接得更緊密一些，如“正如達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣”。

再如，在經(jīng)典作品的閱讀中，一定要注意當(dāng)作者用“我想”“我常想”等詞的時候，這是他們展開了聯(lián)想和想象的翅膀：“忽然想起采蓮的事情來了”（朱自清《荷塘月色》）；當(dāng)作者用“我覺得”“我以為” 等詞的時候，這是他們在表達(dá)獨到的體驗、感受和審美：“說到了牽牛花，我以為以藍(lán)色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅者最下。最好，還要在牽?；ǖ?，教長著幾根疏疏落落的尖細(xì)且長的秋草，使作陪襯”（郁達(dá)夫《故都的秋》）；當(dāng)作者用“我愿意”“我希望”“我夢想” 等詞的時候，這是他們在表達(dá)美好的愿望、期待和追求：“秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我愿意把壽命的三分之二折去，換得一個三分之一的零頭。”“我夢想有一天……”（馬丁·路德·金《我有一個夢想》）

走進(jìn)文本內(nèi)核

尋找文字背后的價值

教讀《邊城》的時候，學(xué)生只看到了這里的環(huán)境美，風(fēng)俗美，人情美，卻找不到這美麗背后的悲哀（悲?。?。我在引領(lǐng)學(xué)生通讀原著后，又觀看教學(xué)電影，在觀察學(xué)生的反應(yīng)時發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)翠翠對狗自言自語，臨行時每次都叫“狗”的時候，學(xué)生哄笑四起。我靈機(jī)一動，設(shè)計了這樣一段探究導(dǎo)語：“海子說過：‘從明天起，做一個幸福的人，喂馬劈柴，周游世界，給每一座河流山川起一個溫暖的名字……為什么翠翠沒有給她相依為命的伙伴黃狗‘起一個溫暖的名字？甚至是世俗的名字‘阿黃或‘旺財？”學(xué)生先是一愣，繼而沉思。我又啟發(fā)：“這是一個青春和愛的故事，我們看到青春的熱情和愛的甜蜜了嗎？沈從文究竟要告訴我們什么？”接著我們一起梳理了幾組關(guān)于愛的關(guān)系，翠翠和爺爺?shù)淖鎸O之愛，質(zhì)樸的鄰里之愛，順順與天保、儺送的和美的親情之愛，天保、儺送兄弟與翠翠純真的男女之愛等，學(xué)生們赫然發(fā)現(xiàn)：原來翠翠愛著儺送，而天保和儺送兄弟都愛著翠翠，天?！白哕嚶贰薄埫饺苏f媒提親，儺送“走馬路”——唱山歌打動情人。兄弟倆決定唱歌“決斗”追求翠翠，翠翠在夢中聽儺送唱了一夜的歌，卻毫不知情。天保唱歌失敗，出外闖灘死在異鄉(xiāng)；儺送覺得自己對哥哥的死負(fù)有責(zé)任，也丟下翠翠遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。祖父為翠翠的婚事憂愁而亡，她卻不了解這一切的前因后果。只剩下可憐的翠翠孤苦伶仃地守望——“這個人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許明天回來”。至此，學(xué)生恍然大悟：不是所有純真美好的愛都有美好的結(jié)局！這些心靈美好純潔的人們，都有一個“愛你在心口難開”“表達(dá)”困境——都在揣摩對方心理，卻不善于交流溝通，只是純粹以美好的品質(zhì)對人。封閉的農(nóng)業(yè)文明社會中人們的心靈孤寂導(dǎo)致的不善表達(dá)交流，才是翠翠愛情悲劇的主因！這就是沈從文要表達(dá)的文字背后的悲哀！

走進(jìn)實際生活

挖掘文本的隱喻意義

在教讀“先秦諸子”時，我用了古代科舉考試的一個段子來做“子之武城”一章的導(dǎo)語：一次院試的時候，要求以“割雞”為題，“代圣賢立意”，闡發(fā)儒家“為國以禮”的精神。一考生不明就里，胡亂猜測破題起股：“其為黃雞乎？其為白雞乎？其為不黃不白之雞乎？”惹得考官哭笑不得。那么，“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀？”中，“莞爾而笑”有何意味？“割雞”“牛刀”又比喻什么？經(jīng)過文本精讀和探究，學(xué)生明白了“莞爾而笑”中包含的不完全是對武城人弦歌演禮小題大做的戲謔，還包含著又高興又悵惘的復(fù)雜感情：整個天下禮崩樂壞，實在沒想到竟會“禮失求諸野”。而“割雞”，就比喻治理武城這個小地方；“牛刀”則比喻運用禮樂之道。至此學(xué)生茅塞頓開：孔子的理想是行禮樂于天下，但一切都落了空，僅僅在區(qū)區(qū)武城得以小試，這當(dāng)然是牛刀割雞，大材小用。圣人真情流露，不覺失言，被子游抓住漏洞，委婉批評；夫子自知理虧，慌忙回護(hù)掩飾，實在有趣之極。

走進(jìn)當(dāng)前文化

探求真正的現(xiàn)實意義

當(dāng)代的生活，日新月異；觀念層出，價值多元。當(dāng)代的學(xué)生，思想活躍，個性突出。他們對經(jīng)典閱讀的興趣缺乏，不愿背負(fù)沉重的文化“包袱”，尤其沒心情靜靜領(lǐng)悟文化傳統(tǒng)中優(yōu)秀的結(jié)晶。反思我們的日常教學(xué)，疲于應(yīng)試，勉強(qiáng)應(yīng)付，也忽視了經(jīng)典文本與現(xiàn)實生活的關(guān)系——忽視了讓經(jīng)典的東西走進(jìn)生活，走進(jìn)學(xué)生的心靈。以近幾年高考的敘事性任務(wù)驅(qū)動型作文為例，命題者以“立德樹人”為原則，發(fā)掘高考的育人功能，考查學(xué)生的思維的訓(xùn)練與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解等層面的核心素養(yǎng)。而這一切的根本來源，就在于先秦諸子尤其是儒家思想。而我們的備課和上課，則必須不斷挖掘經(jīng)典與當(dāng)代生活的內(nèi)在聯(lián)系，使它們“生活化”“世俗化”。消除對孔孟及其思想的誤讀與偏見，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中先進(jìn)的世界觀、人生觀和價值觀與當(dāng)代生活接軌，將“語文生活化”“生活語文化”。比如，用“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”喚醒人們的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識，用“己所不欲勿施于人”的體貼精神鼓勵人們設(shè)身處地?fù)Q位思考，用“欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”給急功近利、見利忘義下一劑鎮(zhèn)靜劑；用“仁者愛人”，為“精致的利己主義者”來一貼清醒帖……

當(dāng)經(jīng)典走進(jìn)人心，它得永恒，人得永生。endprint