易師儀

（蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

摘 要：在中國(guó)兩千多年的政治文明中，士大夫階層是整個(gè)封建社會(huì)關(guān)系的鏈條，是連接皇權(quán)與“溥天之下”、“率土之濱”關(guān)鍵一環(huán)，在政治受挫的憤懣境況下，士大夫階層紛紛逃隱不仕，園林成為士大夫階層追求精神獨(dú)立的情感寄托，園林進(jìn)而成為隱逸文化全面發(fā)展的基石。歷經(jīng)百年的洗禮，江南古典園林在于隱逸文化的相互浸潤(rùn)中共同興衰，對(duì)后世的江南古典園林發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，值得世人敬仰。

關(guān)鍵詞：隱逸文化；士大夫；園林藝術(shù)；江南古典園林

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）18-0041-01

一、隱逸文化出現(xiàn)的歷史淵源

在封建時(shí)代，士大夫階層是中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)關(guān)系的鏈條，是連接皇權(quán)與“溥天之下”、“率土之濱”關(guān)鍵一環(huán)，脫離對(duì)這一環(huán)的控制，大統(tǒng)一宗法制度也就不復(fù)存在，一旦對(duì)士大夫階層的絕對(duì)控制出現(xiàn)故障，社會(huì)危機(jī)就會(huì)全面爆發(fā)，因此中國(guó)封建制度對(duì)士大夫階層的絕對(duì)制約相比于對(duì)其他階層的制約有著更為重要的意義。士大夫是社會(huì)文化的主要占有群體，具備相對(duì)獨(dú)立的意志、人格、道德、審美、情感，追求集權(quán)下的自由希望自身相對(duì)獨(dú)立，士階層必須為自身另尋出路找或者干脆重新創(chuàng)造一種消極的但不失高雅的方式，用以支撐自身的相對(duì)獨(dú)立程度能夠達(dá)到當(dāng)時(shí)社會(huì)機(jī)制下可以自我滿(mǎn)足的水平，這種方式就是隱逸文化。而在中國(guó)古代的士大夫隱逸文化中，古典園林由于其文化內(nèi)涵的豐富性——細(xì)致到一首田園詩(shī)或是園內(nèi)一幅山水畫(huà)，這些都使古典園林成為隱逸文化中的重要一環(huán)。

二、隱逸文化的基本載體——園林

人若生存就需要安生立命之所，但園林這種形式的住所的出現(xiàn)原因主要在于滿(mǎn)足官宦士子歸隱于世的心理需求。園林其實(shí)可以理解為自然氣息濃郁的居住環(huán)境，這恰好滿(mǎn)足了有一定精神追求的士大夫們隱逸的基本條件，園林進(jìn)而成為隱逸文化全面發(fā)展的基石。孟郊的《游韋七洞庭別業(yè)》一句“崆峒非凡鄉(xiāng)，蓬灜在仙藉。無(wú)言從遠(yuǎn)尚，茲焉與之?dāng)?。”①正好道出園林之于士大夫的重要意義——就是因?yàn)獒轻?、蓬瀛之?lèi)的虛幻縹緲的精神情感寄托實(shí)在是無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中得到滿(mǎn)足，士大夫園林才應(yīng)運(yùn)而生?。?/p>

三、江南園林隱逸風(fēng)氣與觀念的演變

魏晉時(shí)期，隱逸之士為了抒發(fā)政治受挫的滿(mǎn)腔憤懣，內(nèi)心世界強(qiáng)烈追求歸隱不仕，自此園林成為士人們幽隱閑趣、躲避現(xiàn)實(shí)、慰藉自己的一方樂(lè)土，卻也為文人園林發(fā)展為士大夫們從山林之隱過(guò)渡到園林之隱奠定了基礎(chǔ)；另一方面，城市人口密集程度逐年攀升，越發(fā)加劇了龐大的人口數(shù)量與城市空間狹小之間的矛盾，促使許多文人士大夫選擇走向城外，日后甚至形成了文人為筑園而隱的潮流；直到元末明初時(shí)期，文人隱居不仕與朝野之間的水火對(duì)立已經(jīng)到達(dá)白熱，更進(jìn)一步加劇了文人前往田園隱居的程度。

到明代，江南文人士族隱逸的風(fēng)氣與方式都發(fā)生了巨大變化——政治大局得以穩(wěn)定，嚴(yán)刑好殺的政治風(fēng)氣也有所改觀，這天時(shí)地利人和的歷史一隅使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)也就逐漸繁榮發(fā)展起來(lái)，特別是江南的市商經(jīng)濟(jì)，達(dá)到空前繁榮的狀態(tài)，蘇州城在江南一帶已是首屈一指，良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境造就了文化藝術(shù)的一片繁榮開(kāi)放。這一時(shí)期幾乎是歷史給出的機(jī)會(huì)，明代文人“不再刻意外逃”成為蘇州文人筑園隱居的一個(gè)顯著特點(diǎn)，少了過(guò)去那種絕意當(dāng)世之悲情。到明代以后的清朝時(shí)期，統(tǒng)治者積極恢復(fù)生產(chǎn)緩和社會(huì)矛盾發(fā)展經(jīng)濟(jì)，文化昌盛，帶動(dòng)社會(huì)造園之風(fēng)盛起，許多官宦士子的家人雖不仕為官，卻也競(jìng)相造園。昌勢(shì)延續(xù)到清代中后期，國(guó)勢(shì)漸衰，造園活動(dòng)在社會(huì)上的普及太廣泛，致使園林藝術(shù)風(fēng)貌僵化，造成造園手法一定程度的僵化。

四、自然樸雅的園林藝術(shù)風(fēng)貌

體量各異的真山水田園最能彰顯這段時(shí)間里文人園林的樸素風(fēng)貌。蘇州地區(qū)最為典型，蘇州園林總是鬼斧般能將自然田野、林圃以及山水不留下痕跡地結(jié)合到一起，園子的尺量大小各異，但都有真山水或真田園，亦或兩者兼具。蘇州文人的審美情操認(rèn)為自然的山水、田園本就是不必刻意修飾的，名貴花草、培珍禽異獸并不符合他們的需求，所以只是用體量很小的堆土壘石之類(lèi)，僅用一些普通的花木、水石點(diǎn)綴寫(xiě)意，這樣的園林造景雖簡(jiǎn)樸卻妙趣橫生，符合園主人的高雅情韻。

五、結(jié)語(yǔ)

江南園林藝術(shù)在中國(guó)乃至整個(gè)世界造園史上都占有重要地位，其中又以江南古典園林藝術(shù)為獨(dú)樹(shù)一幟。在博大精深的傳統(tǒng)文化影響下，江南古典園林與眾不同的風(fēng)格特色無(wú)不體現(xiàn)著古人們對(duì)文化與生態(tài)的理解以及古人的審美情趣，符合在隱逸文化進(jìn)程之中古代士人們對(duì)內(nèi)心深處愿望的美好向往與追求，許多名人名園不僅在當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響廣泛，代表出那一時(shí)代的園林藝術(shù)面貌，對(duì)后世的江南古典園林發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，絕對(duì)是上承元末遺韻、下啟明代新風(fēng)的典范，值得世人敬仰，深入研究。

注釋?zhuān)?/p>

①孟郊.游韋七洞庭別業(yè)[M].

參考文獻(xiàn)：

[1]陳從周，蔣啟霆.園綜[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2004.

[2]王琴，陳雄.江南園林藝術(shù)史[M].北京：人民出版社，2012.

[3]邵忠，李瑾.蘇州歷代名園記[M].北京：中國(guó)林業(yè)出版社，2004.

[4]巫仁恕.江南園林與城市社會(huì)[J].中央研究院近代史研究所集刊（61）.