胡煒

摘 要：毛澤東的思想是和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化有著緊密聯(lián)系的，這也是馬列主義和傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。毛澤東思想的民族特色表現(xiàn)的比較突出，其形成和發(fā)展和當(dāng)時(shí)中國歷史文化以及社會背景也有著緊密聯(lián)系，這樣就使得毛澤東思想有著民族思維以及情感。本文著重對中國傳統(tǒng)文化和毛澤東思想之間的關(guān)系以及影響進(jìn)行詳細(xì)分析。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；毛澤東思想；影響

中國文化當(dāng)中有著諸多的精華以及珍品，對后世人的影響是深遠(yuǎn)的，作為毛澤東思想主創(chuàng)人的毛澤東同時(shí)，從小就和中國傳統(tǒng)文化知識有著緊密的聯(lián)系，其也是在傳統(tǒng)文化的氛圍當(dāng)中成長的。這就在日后的毛澤東思想的形成過程中起到了重要作用。

一、中國傳統(tǒng)文化對毛澤東的影響

毛澤東早年求學(xué)經(jīng)歷奠定了其深厚傳統(tǒng)文化的根基，毛澤東對中國傳統(tǒng)文學(xué)的熱愛以及中國歷史的熟悉，是其在日后長期革命以及建設(shè)生涯當(dāng)中的寶貴財(cái)富。毛澤東從青年到晚年對《詩經(jīng)》知識內(nèi)容比較熟悉，能夠靈活的引用和對其進(jìn)行評論。從傳統(tǒng)的《詩經(jīng)》以及《楚辭》和唐詩宋詞等一系列的文學(xué)作品當(dāng)中汲取了豐富的養(yǎng)分。不管是戎馬生涯戰(zhàn)爭年代，還是新中國成立的和平年代，毛澤東都沒有停止對歷史知識的學(xué)習(xí)以及文學(xué)知識的探索。毛澤東從小就有著鑒古至今你的歷史嗜好，受到中國傳統(tǒng)文化教育的熏陶和影響，在其后來又熟讀《史記》、《春秋左傳》等歷史作品[1]。正是對中國傳統(tǒng)的文化熱愛的基礎(chǔ)上，逐漸的在思想上開拓和解放，掌握了豐富思想材料。愛國主義作為中國傳統(tǒng)文化的精華，從小毛澤東就是忠誠的愛國者，愛國主義也是毛澤東的政治思想基礎(chǔ)。在后來其積極的對馬克思主義思想進(jìn)行吸收，對中國的國情進(jìn)行分析，將兩者進(jìn)行融合，對中華民族的解放以及國家統(tǒng)一發(fā)揮了重要作用。

二、毛澤東思想靈魂與傳統(tǒng)文化和馬克思主義的結(jié)合

毛澤東思想的形成是和傳統(tǒng)文化有著緊密聯(lián)系的，在不斷的發(fā)展過程中，逐漸的將馬克思主義和傳統(tǒng)文化的思想精髓進(jìn)行了汲取，形成了有特色的思想。毛澤東思想活的靈魂就是實(shí)事求是和群眾路線以及獨(dú)立自主，這也是馬克思主義中國化的理論結(jié)晶，也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育的結(jié)果。中國的傳統(tǒng)文化對毛澤東的人生歷程產(chǎn)生了很大的影響，以儒家文化作為主體的傳統(tǒng)文化，發(fā)展歷史比較源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容也博大精深，在形式上也比較豐富多彩。毛澤東的思想也體現(xiàn)出了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，其借鑒了儒家倫理立身以及為政以德的治國思想，通過對儒家的仁思想的吸收，在這一大仁政上毛澤東在七大上所作的《論聯(lián)合政府》報(bào)告當(dāng)中有著明確的提出，我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他政黨的又一顯著標(biāo)志，就是和廣大人民群眾取得最密切的聯(lián)系，全心全意的為人民服務(wù)，一刻也不能脫離群眾，一切要從人民的利益出發(fā)。為政以德是儒家德治的思想核心，主要就是主張用道德感化去教育人們，通過道德來蕩滌人們心中的邪念。不僅如此，毛澤東還對儒家的知行合一思想進(jìn)行了借鑒吸收，躬行實(shí)踐的治學(xué)思想得到了推廣[2]。主要是在1930年《反對本本主義》一文當(dāng)中，說明了沒有調(diào)查研究就沒有發(fā)言權(quán)著名論斷，從這一文章當(dāng)中也說明了馬克思主義要和中國革命實(shí)際結(jié)合的重要性。同時(shí)，毛澤東也對道家的辯證法以及認(rèn)識論思想進(jìn)行了借鑒。毛澤東在青少年時(shí)期就經(jīng)常讀《老子》，對老子的辯證法思想進(jìn)行了吸收，并得到了繼承和創(chuàng)新，主要就體現(xiàn)在相反相成的矛盾統(tǒng)一論，反者道之動(dòng)的矛盾轉(zhuǎn)化論，柔弱勝強(qiáng)的發(fā)展規(guī)律論。也汲取了名家以及兵家和法家等思想，這就為毛澤東思想的成熟打下了基礎(chǔ)。

三、傳統(tǒng)文化對毛澤東思想活的靈活的形成影響

毛澤東思想的產(chǎn)生不適偶然的，這是把近代以來西方文化特別是馬克思主義承繼引進(jìn)到中國，然后結(jié)合我國的國情進(jìn)行吸收和運(yùn)用，創(chuàng)造性的把中國的傳統(tǒng)文化和西方先進(jìn)文化進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合。這也是馬克思主義在我國的具體實(shí)踐，其中就蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的碰撞融合。如果沒有民族傳統(tǒng)文化精華，和對傳統(tǒng)文化的批判繼承，就不會形成中國民族特色的毛澤東思想。而毛澤東思想也正是對馬克思主義的觀點(diǎn)和方法的運(yùn)用，對實(shí)踐斗爭當(dāng)中的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄，對馬克思主義理論進(jìn)行了充實(shí)[3]。毛澤東思想中的一個(gè)重要基本點(diǎn)就是群眾路線，這一基本點(diǎn)的形成就和中國傳統(tǒng)文化有著緊密的聯(lián)系，沒有中國傳統(tǒng)文化對毛澤東的影響，就不會有群眾路線基本思想的產(chǎn)生。毛澤東正是對中國傳統(tǒng)文化的繼承以及吸收的基礎(chǔ)上，并對馬克思主義的唯物主義的結(jié)合，才形成了群眾路線這一基本思想。

另外，毛澤東思想的精髓中實(shí)事求是也是重要內(nèi)容，這一思想精髓的形成也是和中國傳統(tǒng)文化有著緊密聯(lián)系的。從歷史考察角度來看，現(xiàn)實(shí)班固《漢書》為河間獻(xiàn)王劉德傳稱頌其修學(xué)好苦實(shí)事求是。毛澤東在早期熟讀儒家經(jīng)典，對實(shí)事求是的思想就比較贊同，并在后來對馬克思主義哲學(xué)當(dāng)中的唯物論以及認(rèn)識論和辯證法等幾個(gè)層面進(jìn)行了嶄新的科學(xué)解釋。并在《改造我們的學(xué)習(xí)》當(dāng)中對“實(shí)事”進(jìn)行了說明，這是客觀存在的一切事物，是客觀事物內(nèi)部聯(lián)系。而所謂的求就是去研究。這樣就使得實(shí)事求是形成了毛澤東思想當(dāng)中的一個(gè)重要理論基礎(chǔ)。

還有就是，獨(dú)立自主的基本理論。這一基礎(chǔ)理論思想的形成也是和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化有著緊密聯(lián)系的，在《孫子》當(dāng)中就有可勝在己，可勝在敵，王夫之通過對三國嗎，謀略以及戰(zhàn)國縱橫家策論的研究，就提出了恃己。而毛澤東對《講學(xué)錄》當(dāng)中對楊昌濟(jì)的話進(jìn)行了記錄，“橫盡空虛，山河大地一無可恃，而可恃唯我；豎盡來劫，前古后今一無可據(jù)，機(jī)時(shí)可據(jù)惟目前?！边M(jìn)而毛澤東就把馬克思主義辯證法和這一思想進(jìn)行了結(jié)合，將其提高到方法論

高度[4]。

四、毛澤東思想活的靈魂升華了傳統(tǒng)文化對當(dāng)代啟示

毛澤東思想的內(nèi)容比較豐富，其中實(shí)事求是的思想對傳統(tǒng)經(jīng)世致用思想超越的當(dāng)代有著啟示，那就是在當(dāng)前的發(fā)展過程中，要堅(jiān)持實(shí)事求是敢想敢干，又要能堅(jiān)持開拓進(jìn)取和革故鼎新。毛澤東思想鄧小平理論以及江澤民三個(gè)代表的重要思想是一脈相承的，同時(shí)也是傳承發(fā)展的科學(xué)理論體系。要更加的堅(jiān)信，只要能夠始終堅(jiān)持實(shí)事求是和鼎新的精神結(jié)合，對時(shí)代的脈搏能夠準(zhǔn)確的把握，就能促進(jìn)國家的發(fā)展，使得國家繁榮富強(qiáng)。搞社會主義不僅要有魄力和敢想敢干，也不能頭腦發(fā)熱蠻干折騰，回顧歷史要能夠從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從主觀主義以及形成上學(xué)羈絆當(dāng)中得到解放[5]。在實(shí)際的發(fā)展過程中，要充分重視堅(jiān)持實(shí)事求是，并要能堅(jiān)持科學(xué)求是和以人為本。這兩者是進(jìn)行相互補(bǔ)充的，新中國的成立之初，大躍進(jìn)使得國民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失調(diào)，造成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)沒有和實(shí)際發(fā)展相結(jié)合，這就沒有對思想解放充分重視。

毛澤東獨(dú)立思想對傳統(tǒng)自強(qiáng)不息精神的繼承發(fā)展當(dāng)代啟示。毛澤東繼承以及發(fā)展了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，對馬克思主義的基本原理進(jìn)行了有效結(jié)合，運(yùn)用到中國革命和建設(shè)當(dāng)中。獨(dú)立自主和自力更生和個(gè)人以及民族等發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，以獨(dú)立自主和自強(qiáng)不息作為代表的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在科學(xué)技術(shù)發(fā)展下，煥發(fā)出了新活力。在這一過程中要注重捍衛(wèi)國家主權(quán)，堅(jiān)持獨(dú)立自主的思想，準(zhǔn)確的把握當(dāng)今的國際形勢發(fā)展變化。要捍衛(wèi)國家政治的安全，維護(hù)國家主權(quán)放在首要位置。我國的獨(dú)立自主和平外交不只是代表中國人根本利益，也對世界人民真誠愿望相符合。

毛澤東思想當(dāng)中的群眾路線思想對我國的是，愛民以及重民思想超越的當(dāng)代有著啟示，要充分重視在新的實(shí)踐當(dāng)中群眾路線被賦予時(shí)代內(nèi)容，和時(shí)代的發(fā)展能緊密結(jié)合。這就需要堅(jiān)持執(zhí)政為民，這一舉措是對群眾路線貫徹的根本保證，并能夠積極建立以及健全聯(lián)系群眾的制度。黨的工作作風(fēng)就是履行黨的根本宗旨以及對執(zhí)政理念加以執(zhí)行，對群眾和黨的關(guān)系綜合狀態(tài)準(zhǔn)確把握，自覺的堅(jiān)持民主集中制，將群眾路線和民主政治能緊密的結(jié)合，這樣才能有助于貫徹群眾路線內(nèi)在要求[6]。

五、結(jié)語

總而言之，毛澤東思想的內(nèi)容豐富性，有著其鮮明的特色，在對馬克思主義理論的運(yùn)用下，指導(dǎo)著中國的革命建設(shè)，并將馬克思主義和中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，形成了鮮明特色的毛澤東思想。通過從理論上對中國傳統(tǒng)文化和毛澤東思想的關(guān)系探究，就能根深層次的認(rèn)識到毛澤東思想的偉大。這一思想完全是馬克思主義的，也完全是中國的，這是中國民族智慧的最高體現(xiàn)的理論概括。

參考文獻(xiàn)：

[1]賈曉慧.中國傳統(tǒng)文化與《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》[J].毛澤東思想研究.1991（01）.

[2]張小平.毛澤東對中國傳統(tǒng)文化的批判與改造[J].馬克思主義研究.2004（01）.

[3]張學(xué)俊.毛澤東與中國傳統(tǒng)文化[J].中學(xué)歷史教學(xué)參考.2005（11）.

[4]胡艷輝.中國傳統(tǒng)文化對毛澤東的影響[J].湖南社會科學(xué).2015（02）.

[5]王鵬，李培鋒.論馬克思主義中國化視域下中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化[J].實(shí)事求是.2014（04）.

[6]張曉玲.馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的互動(dòng)與融合[J].前沿.2010（18）.