甄磊

摘要：中華民族是一個(gè)擁有上下五千年歷史的文明古國(guó)，在泱泱的歷史長(zhǎng)河中，各個(gè)朝代不斷地起伏更替，政權(quán)正統(tǒng)之爭(zhēng)的問(wèn)題始終存在。所謂“正統(tǒng)”，在我國(guó)古人的觀念中一直是一個(gè)極其重要的概念。正統(tǒng)代表著政權(quán)統(tǒng)治的合法地位，代表著統(tǒng)治者是受命于天，會(huì)得到所有臣民的支持。在我國(guó)的南北朝時(shí)期，有關(guān)于正統(tǒng)的紛爭(zhēng)更是激烈。本篇文章將對(duì)北魏政權(quán)正統(tǒng)之爭(zhēng)進(jìn)行研究，了解了北魏政權(quán)正統(tǒng)之爭(zhēng)的內(nèi)容，分析了北魏政權(quán)正統(tǒng)之爭(zhēng)的重要意義。

關(guān)鍵詞：北魏政權(quán)；正統(tǒng)；天命；意義；研究

在我國(guó)的古代，“正統(tǒng)”一直都是很重要的詞語(yǔ)。它可以是血統(tǒng)的正統(tǒng)、繼承權(quán)的正統(tǒng)，以及統(tǒng)治地位的正統(tǒng)。對(duì)于正統(tǒng)之爭(zhēng)，歷史學(xué)者也是眾說(shuō)紛紜，對(duì)于什么才為正統(tǒng)，什么是劃分正統(tǒng)與非正統(tǒng)的依據(jù)，大家都沒(méi)有統(tǒng)一的說(shuō)法。在歷史上的正統(tǒng)之爭(zhēng)中，南北朝時(shí)期的北魏與其他諸國(guó)的正統(tǒng)之爭(zhēng)，在我國(guó)的歷史上尤為激烈。

一、北魏政權(quán)的概述

通過(guò)表格我們對(duì)北魏政權(quán)的大事件進(jìn)行了簡(jiǎn)單的了解，整個(gè)北魏的政權(quán)從拓跋珪重建代國(guó)，到北魏分裂，前后一共148年，經(jīng)歷了20位帝王。北魏在歷史上，統(tǒng)治了中國(guó)的北方地區(qū)。因?yàn)楸蔽夯适医⒄?quán)之后，改為元姓，又被稱為元魏。

二、北魏政權(quán)正統(tǒng)之爭(zhēng)

中國(guó)的歷史進(jìn)入到南北朝時(shí)期，但是各個(gè)政權(quán)之間的斗爭(zhēng)仍然沒(méi)有停止，在再加上胡人入主中原，各個(gè)政權(quán)對(duì)于“正統(tǒng)”地位的爭(zhēng)端愈演愈烈。北魏，是歷史上第一個(gè)入主中原的少數(shù)民族建立起的政權(quán)。因?yàn)槠渥陨砻褡宓莫?dú)特性，再加上其文化與中原文化的差距，北魏政權(quán)與南朝其他政權(quán)對(duì)于正統(tǒng)政權(quán)的爭(zhēng)奪十分激烈。

（一）天命之爭(zhēng)

在我國(guó)古代的歷史上，取得天下土地的統(tǒng)一，是得到百姓認(rèn)可的重要標(biāo)志。但是僅僅取得天下統(tǒng)一，卻沒(méi)有受之于天命，這個(gè)政權(quán)在人民的心中仍然會(huì)產(chǎn)生名不正言不順的看法。在陳師道《正統(tǒng)論》中曾經(jīng)提到：“天者，命也?！边@也就表明，只有受之于天命而建立的政權(quán)，才是正統(tǒng)的。古代的帝王，為了表明自己的統(tǒng)治為正統(tǒng)，往往都會(huì)利用一些自然現(xiàn)象來(lái)證明自己的統(tǒng)治是上天所賜。在史書上曾記載，拓跋珪出生時(shí)的景象是他的母親在生他的時(shí)候夜晚一片光亮，而他的體重也比普通的孩子要重，眼睛里充滿光澤，令眾人感到驚訝。拓跋宏出生之時(shí)，有神光照耀于室內(nèi)，拓跋宏生來(lái)就肌膚潔白，有奇異的風(fēng)采。這些看起來(lái)有些的玄幻的景象，在當(dāng)時(shí)卻是統(tǒng)治者受于天命的最好證明。

另一個(gè)大家爭(zhēng)奪比較激烈的就是傳國(guó)玉璽。傳國(guó)玉璽傳說(shuō)是秦始皇命人所制造的，之后便成為了歷朝歷代的帝王正統(tǒng)統(tǒng)治地位的標(biāo)志。北魏在這個(gè)問(wèn)題上，并沒(méi)有占據(jù)很大的優(yōu)勢(shì)。拓跋珪建國(guó)48年沒(méi)有玉璽，也沒(méi)有傳國(guó)玉璽的存在。直到拓跋燾那一代才有了傳國(guó)玉璽[1]。

（二）中原統(tǒng)治之爭(zhēng)

中國(guó)在古代已經(jīng)有了廣闊的地域，北有戈壁，西有高山，東、南兩方面向大海，地域的廣闊在人們的心中很早就形成了“天下”的概念。但是，在南北朝時(shí)期，長(zhǎng)江流域由于地理環(huán)境遍是沼澤、雜草，并不適于人們的生存。只有黃河流域，沃土遍布，適宜人們的生活。歷數(shù)中國(guó)的朝代，幾乎所有的政權(quán)都在這里建立都城。這樣，在人們的印象中，就會(huì)形成入主了中原，才能被稱為正統(tǒng)的統(tǒng)治政權(quán)。

北魏由于是鮮卑人，他們少數(shù)民族的身份，對(duì)于正統(tǒng)政權(quán)的爭(zhēng)奪受到很大的挑戰(zhàn)。但是經(jīng)過(guò)不斷地征戰(zhàn)，拓跋燾滅掉了其他小國(guó)，于439年統(tǒng)一了北方政權(quán)。北方政權(quán)的統(tǒng)一，使得北魏在正統(tǒng)政權(quán)的爭(zhēng)奪過(guò)程中占據(jù)了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。

（三）華夏文化中心之爭(zhēng)

隨著正統(tǒng)之爭(zhēng)的進(jìn)一步深入，爭(zhēng)奪的對(duì)象上升到了文化層面。中華民族擁有燦爛的歷史文化，對(duì)于華夏文化的中心是屬于哪個(gè)政權(quán)，成為各個(gè)政權(quán)之間爭(zhēng)奪的主要內(nèi)容。隨著北魏政權(quán)對(duì)北方的不斷統(tǒng)一，各個(gè)方面的發(fā)展都進(jìn)一步完善。在文化方面，他們做出的最大貢獻(xiàn)便是對(duì)于華夏文化的傳承和發(fā)展。拓跋宏遷都洛陽(yáng)，大舉進(jìn)行改革，各種禮儀制度不斷完善。南北朝以前，南方文化在爭(zhēng)奪中始終處于弱勢(shì)，但是伴隨著晉室南遷，發(fā)生了一些改變。

在北魏與其他政權(quán)在文化的爭(zhēng)奪上，各自有各自的特點(diǎn)。北魏主要是以洛陽(yáng)為中心，繼承了華夏傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，并結(jié)合自身民族的特點(diǎn)，對(duì)華夏文化進(jìn)行了發(fā)展和改革[2]。

三、中國(guó)歷史對(duì)于北魏政權(quán)傳統(tǒng)之爭(zhēng)的看法

南北朝時(shí)期，是中國(guó)歷史上又一次大的分裂時(shí)期。北魏與其他政權(quán)的對(duì)于正統(tǒng)統(tǒng)治地位的爭(zhēng)奪伴隨著民族矛盾的產(chǎn)生。北魏政權(quán)憑借自己占有著北方的廣闊土地，便標(biāo)榜著自己是正統(tǒng)的統(tǒng)治。自此之后，中國(guó)的歷史上也有很多史學(xué)著作來(lái)記載了對(duì)于北魏與其他政權(quán)爭(zhēng)奪正統(tǒng)的態(tài)度。

北魏的大儒崔鴻撰寫《十六國(guó)春秋》尊東晉為正統(tǒng)。在書中的年號(hào)都是以晉宋年號(hào)系年，足見它“明正統(tǒng)所歸，皆以晉為主。”的觀點(diǎn)。

釋道宣《傳譯佛經(jīng)錄序》則認(rèn)為：“周承魏運(yùn)，魏接晉基，余則偏王”，認(rèn)為北魏是正統(tǒng)的統(tǒng)治政權(quán)。

隋朝末年的大儒王通有其獨(dú)到的見解，認(rèn)為：以劉宋末年為界限，在此之前，正統(tǒng)在宋國(guó)，不在十六國(guó)，但是在劉宋之后，正統(tǒng)在魏，不在齊、梁、陳。

北宋張方在《南北正統(tǒng)論》中，認(rèn)為北魏并不能被稱為華夏的正統(tǒng)。

綜上所言，對(duì)于北魏的正統(tǒng)地位，不同的人會(huì)有不同的看法，這些看法所站立的角度不同，所處的社會(huì)時(shí)期也不同，所以我們也并不能去評(píng)判孰是孰非。但是，無(wú)論處在哪一個(gè)角度，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到的是，在爭(zhēng)奪正統(tǒng)的過(guò)程中都促進(jìn)了民族的融合，華夏文化的不斷發(fā)展[3]。

四、北魏政權(quán)正統(tǒng)之爭(zhēng)對(duì)于北魏政權(quán)的意義

（一）提高了國(guó)家地位，贏得了外交話語(yǔ)權(quán)

在北魏爭(zhēng)奪正統(tǒng)統(tǒng)治的過(guò)程中，國(guó)家的實(shí)力不斷增強(qiáng)，在周邊諸國(guó)中，樹立起強(qiáng)大的形象，提高了在當(dāng)下時(shí)局中的國(guó)家地位。使得，在北魏與其他國(guó)家的外交交往中，贏得了話語(yǔ)權(quán)。在北魏君主同南朝的外交交往上，擁有了平等對(duì)話的權(quán)利。

（二）減少擴(kuò)張統(tǒng)一過(guò)程中的阻力

在北魏爭(zhēng)奪正統(tǒng)統(tǒng)治地位的時(shí)期，伴隨著對(duì)外的不斷擴(kuò)張。正統(tǒng)統(tǒng)治地位的確立，可以減少在擴(kuò)張過(guò)程中一些小的政權(quán)的阻礙，贏得國(guó)家在政治上的主動(dòng)地位。北魏是鮮卑人建立的政權(quán)，對(duì)于漢人統(tǒng)治有很大阻礙。正統(tǒng)地位的確立，提高了自己的政治引影響力和號(hào)召力，有利于北魏政權(quán)對(duì)于人民的統(tǒng)治。

（三）鞏固了政權(quán)，促進(jìn)了民族融合

在北魏政權(quán)的不斷擴(kuò)張下，北魏的統(tǒng)治者也積極學(xué)習(xí)漢文化，推行一些漢化的政策。在爭(zhēng)奪正統(tǒng)的過(guò)程中，對(duì)于華夏文化的不斷學(xué)習(xí)和發(fā)展，使得各民族之間的文化相互融合，產(chǎn)生了新的內(nèi)容。正統(tǒng)地位的逐步確立，還可以鞏固統(tǒng)治者的地位，有利于政權(quán)的穩(wěn)定[4]。

（四）為實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)

爭(zhēng)奪正統(tǒng)，是在同一種文化的前提之下進(jìn)行的。在正統(tǒng)政權(quán)的爭(zhēng)奪過(guò)程中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化得到了進(jìn)一步的發(fā)展，促進(jìn)了與少數(shù)民資文化的相互融合。文化的逐步統(tǒng)一，為以后隋唐實(shí)現(xiàn)整個(gè)南北的統(tǒng)一打下了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

五、北魏正統(tǒng)之爭(zhēng)對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程的影響

（一）北魏正統(tǒng)之爭(zhēng)對(duì)中國(guó)領(lǐng)土的影響

中國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一，領(lǐng)土自古以來(lái)幅員遼闊。在先秦時(shí)，華夏兒女就在黃河流域生活，經(jīng)過(guò)不斷地發(fā)展，中國(guó)的疆域變得越來(lái)越廣闊。北魏的正統(tǒng)之爭(zhēng)，鮮卑族控制了北方的大部分區(qū)域，北方的領(lǐng)土在之后的幾百年間都一直都屬于中國(guó)。從這個(gè)層面來(lái)看，北魏的正統(tǒng)之爭(zhēng)擴(kuò)大了中國(guó)北方的疆域，鮮卑族入主中原，也將中國(guó)的領(lǐng)土在一段時(shí)間內(nèi)保持了穩(wěn)定[5]。

（二）北魏正統(tǒng)之爭(zhēng)對(duì)中國(guó)民族融合的影響

北魏是由鮮卑族建立，是中國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族建立起來(lái)的北方政權(quán)。北魏的正統(tǒng)之爭(zhēng)，促進(jìn)了北魏的皇室不斷學(xué)習(xí)漢族文化，尤其是他們推行的改革，促進(jìn)了漢族文化與少數(shù)名族文化的不斷融合。北魏入主中原，后來(lái)遷都洛陽(yáng)，在地域上與漢族與更加接近，這也使得彼此之間的交流更加頻繁。無(wú)論是從禮儀、文化、農(nóng)作的各個(gè)方面，少數(shù)民族都積極地向漢族以及其他民族學(xué)習(xí)。各個(gè)民族之間不斷地交流，不斷地發(fā)展，使得彼此的差異性變得更小。北魏的正統(tǒng)之爭(zhēng)，促進(jìn)了中國(guó)各個(gè)民族之間的不斷融合，對(duì)于中國(guó)后世各個(gè)民族的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（三）北魏正統(tǒng)之爭(zhēng)對(duì)中國(guó)少數(shù)民族多元化一體格局形成的影響

北魏的正統(tǒng)之爭(zhēng)，促進(jìn)了各個(gè)民族之間的不斷融合，使得各個(gè)民族之間的爭(zhēng)斗也不斷減少。北魏是由鮮卑族建立，鮮卑族在建立政權(quán)之前，已經(jīng)統(tǒng)一了北方大部分地區(qū)。北方的大部分地區(qū)，居住的都是少數(shù)民族。在鮮卑族統(tǒng)一北方之前，各民族之間混戰(zhàn)不斷，為了領(lǐng)土和食物不斷地發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)[6]。鮮卑族將北方統(tǒng)一，使得各個(gè)民族之間的混戰(zhàn)減少，使得彼此之間能夠更加和平的交流。各個(gè)少數(shù)民族之間的相互交流，為我國(guó)少數(shù)民族多元化一體格局的形成奠定了及其重要的基礎(chǔ)。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，北魏政權(quán)的正統(tǒng)之爭(zhēng)，無(wú)論歷史如何評(píng)判，都不可否認(rèn)的是，北魏在當(dāng)時(shí)實(shí)現(xiàn)了北方的統(tǒng)一，使得各個(gè)少數(shù)民族之間和平交流增多，彼此之間的混戰(zhàn)減少，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)穩(wěn)定。北魏之后入主中原，使得各個(gè)民族與漢族的交流也不斷增多，在社會(huì)生活的各個(gè)方面互相學(xué)習(xí)，促進(jìn)了少數(shù)民族與漢族文化的相互融合和不斷發(fā)展，為以后實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一起到了積極地作用。中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，華夏文化也是在世界歷史上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的文化。北魏正統(tǒng)之爭(zhēng)，也使得華夏文化不斷的發(fā)展，在不斷地發(fā)展中顯示出中華文明強(qiáng)大的凝聚力和影響力。無(wú)論在社會(huì)發(fā)展的那個(gè)時(shí)期，華夏文明都起著極其重要的作用。在新的歷史時(shí)期，我們應(yīng)該更加注重中國(guó)的傳統(tǒng)文化，并將其積極地傳承與發(fā)展。通過(guò)弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)華夏兒女的民族自尊心和自信心，為我國(guó)社會(huì)主義文化事業(yè)的建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]饒宗頤.中國(guó)史學(xué)上之正統(tǒng)論[M].上海遠(yuǎn)東出版社，1996，3：173-174.