張慧康　孟慶榮

摘要：本文以吳承恩所著《西游記》為底本，對(duì)中日兒童版本中主要人物性格的改編進(jìn)行對(duì)比分析，并從文化的視點(diǎn)來(lái)探討產(chǎn)生此改編傾向的原因。其中得出以下結(jié)論：中日兒童版本中都對(duì)玄奘的自私形象進(jìn)行了弱化；日文兒童版本中對(duì)孫悟空以自我為中心的形象進(jìn)行了弱化。

關(guān)鍵詞： 西游記； 中日兒童版本； 改編傾向； 文化差異

一、相關(guān)研究

武者晶子（1988）對(duì)原作中玄奘形象進(jìn)行了分析，指出在妖怪面前懦弱無(wú)能的玄奘在人類面前卻是一位值得尊敬的高僧，這是其弟子遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能比的。

文媛（2013）以在中日播放的電視劇《西游記》為研究對(duì)象，從地理環(huán)境等視角對(duì)人物形象進(jìn)行了分析，指出中國(guó)深受儒家文化的影響，因此中國(guó)版的電視劇把玄奘性格消極的一面抹去了。

二、研究對(duì)象及研究?jī)?nèi)容

研究對(duì)象

底本：《西游記》；吳承恩；人民文學(xué)出版社；1955

中國(guó)兒童版：《西游記》；吳承恩；張燕均改寫；中國(guó)畫報(bào)出版社；2013

日本兒童版：《西游記》；吳承恩；君島久子譯；講談社；1987

研究?jī)?nèi)容

通過(guò)與底本的比較，本文將從兩個(gè)角度對(duì)中日兒童版本中所體現(xiàn)出來(lái)的關(guān)于玄奘和悟空形象的改編傾向進(jìn)行分析。

三、傾向性改編及分析

（一）中日兒童版本中玄奘自私形象的弱化

例1

底本：三藏道：“…你怎么不分皂白，一頓打死？全無(wú)一點(diǎn)慈悲好善之心！若到城市，倘有人一時(shí)沖撞了你，你也行兇，執(zhí)著棍子，亂打傷人，我可做得白客，怎能脫身？” P171

中國(guó)兒童版：對(duì)悟空說(shuō)：“…這六個(gè)強(qiáng)盜縱然可惡，但也罪不至死，你怎么能殺了他們？” P58

日本兒童版：「おまえはずいぶんひどいことをしたのう。おっぱらってしまえばそれでよいのに…」P109

底本中的玄奘擔(dān)心悟空會(huì)連累到自己以及自己能否“脫身”。而中文兒童版中的玄奘只是在斥責(zé)悟空“怎么能殺了它們”，同樣，日文中以“それでよいのに…”結(jié)尾，意為只把強(qiáng)盜趕走就夠了。兩個(gè)兒童版本中都沒(méi)有刻畫出玄奘因悟空殺人而擔(dān)心給自己帶來(lái)禍?zhǔn)逻@一自私的心理。

這種省略處理反映了不同時(shí)期與國(guó)家特定的意識(shí)形態(tài)。底本中刻畫的玄奘形象是儒家文化的忠誠(chéng)捍衛(wèi)者。而當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)儒家文化持否定的態(tài)度，并且當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了資本主義萌芽，利己主義盛行①，吳承恩為了批判黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把玄奘自私的一面也刻畫得淋漓盡致。

然而儒家文化因其部分精華思想符合現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀而越來(lái)越受重視，因而在現(xiàn)代兒童改編版本中玄奘的“仁愛”“愛人”的儒家思想得到凸顯，自私的一面便被隱去。

而日本是世界上受儒家文化很深的國(guó)家。仁義禮智信對(duì)日本文化影響至深②。再加上日本又具有很濃厚的集團(tuán)主義意識(shí)，底本中描寫的玄奘自私的一面，很顯然也不適合日本所倡導(dǎo)的價(jià)值觀，因此在改編過(guò)程中也將其淡化了。

（二）日本兒童版中孫悟空的自我為中心形象的弱化

例2

底本：行者思忖道：若要不打他，顯得他倒弄個(gè)風(fēng)兒；若要打他，又怕師父念那話兒咒語(yǔ)。又思量道：不打殺他，他一時(shí)間抄空兒把師父撈了去，卻不又費(fèi)心勞力去救他？P331

中國(guó)兒童版：悟空正要打白骨精，轉(zhuǎn)念一想，這要一棒打死老頭兒，肯定又跟師父解釋不清楚P114

日本兒童版：「こいつを打ち殺せば、師匠が怒る。殺さなければ、師匠が危ない。さあて、どうしよう?！工趣蓼瑜盲郡?、「ええ、師匠が大事。」とこころをきめP176

底本中的悟空想著如果不打白骨精，“顯得他倒弄個(gè)風(fēng)兒”。中文版與此類似。而日文兒童版中的悟空，想著如果不打他，“師匠が危ない”，即怕師父會(huì)有危險(xiǎn)。很顯然，日文改編本中的悟空自我為中心的心理得到了弱化。

這種不同反映出中日文化價(jià)值觀的差異。中日都有集團(tuán)主義傾向，但其表現(xiàn)方式很不同。中國(guó)在團(tuán)體中比較重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，日本則更重視自己是集體中的一份子這一事實(shí)③。底本及中文改編本中的孫悟空，其取經(jīng)的過(guò)程也是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，整個(gè)故事體現(xiàn)出個(gè)人英雄主義情結(jié)。而日文譯本中的孫悟空則是將取經(jīng)作為一項(xiàng)團(tuán)隊(duì)任務(wù)，個(gè)人價(jià)值表現(xiàn)得并不突出。

另外，日文譯本中對(duì)悟空自我為中心形象的弱化，與譯者的主體性也有關(guān)系。在日文版《西游記》的前言中，譯者君島久子對(duì)孫悟空的評(píng)價(jià)為：一心想著師父，貼心的弟子。很顯然，譯文中再現(xiàn)的悟空形象，已經(jīng)打上了譯者的主觀烙印。

四、總結(jié)

本文以吳承恩所著底本為參照，從中日兒童版本中玄奘自私形象的弱化，以及日文兒童版本中悟空自我為中心形象的弱化兩方面對(duì)兒童版本中的改編傾向進(jìn)行了深入探討。研究表明，這些改編傾向不僅反映了中日文化之間在社會(huì)意識(shí)形態(tài)、文化價(jià)值觀等方面的差異，還受譯者主體性的制約。

注釋：

①臧慧遠(yuǎn).《西游記》詮釋史論 [D].山東大學(xué)，2011：16.

②謝建明.儒家文化在日本的傳播及其整合[J].東南文化，1996：62.

③王麗榮， 李萍.中日集體（團(tuán)）主義理念的異同及其成效之思考[J].東北亞論壇，2006.

參考文獻(xiàn)：

[1]吳承恩. 西游記[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1955.

[2]張燕均. 西游記[M]. 北京：中國(guó)畫報(bào)出版社，2010.

[3]宋貞和. 西游記與東亞大眾文化[D]. 復(fù)旦大學(xué)，2010.

[4]文媛， 段婷婷. 古典名著的翻拍與文化差異——以中、日、美翻拍《西游記》為例[J]. 四川戲劇，2013.

[5]君島久子.『西遊記』[M]. 講談社，1998.

[6]武者晶子.西遊記研究-三蔵法師一行の変貌-[J].日本文學(xué)，1988.

（通訊作者：孟慶榮）