王芳

摘要：中國(guó)山水畫有一個(gè)時(shí)空的概念，它包涵著諸多的信息，其時(shí)間概念不一定是確指某個(gè)特定的時(shí)刻，而是要在宏大的時(shí)空對(duì)之進(jìn)行把握和關(guān)注。山水畫的時(shí)間性表現(xiàn)既來(lái)源于具體的物理（自然）時(shí)間概念，也來(lái)源于我們社會(huì)的歷史時(shí)間，更深層次的來(lái)源于人的情感時(shí)間（經(jīng)驗(yàn)時(shí)間）。中國(guó)的山水畫通過(guò)時(shí)間的追溯與刻畫，從而完成了對(duì)作品主題的塑造、點(diǎn)亮、提升，為提升作品的藝術(shù)質(zhì)量，營(yíng)造藝術(shù)的意境有著巨大的推動(dòng)作用。也對(duì)生命歷程具有終極的意義

關(guān)鍵詞：山水畫；時(shí)間性；表現(xiàn)；道；終極意義

熟悉中國(guó)藝術(shù)的人都知道，中國(guó)山水畫有一個(gè)時(shí)空的概念，它包涵著諸多的信息，而其中的時(shí)間不一定是確指某個(gè)特定的時(shí)刻，而是從宏大的時(shí)空對(duì)之進(jìn)行把握和關(guān)注，從宇宙運(yùn)行的規(guī)律、從人內(nèi)在的心靈對(duì)之進(jìn)行體驗(yàn)。我們這個(gè)時(shí)間既來(lái)源于具體的物理（自然）時(shí)間概念，也來(lái)源于我們社會(huì)的歷史時(shí)間，更深層次的來(lái)源于人的情感時(shí)間（經(jīng)驗(yàn)時(shí)間，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)時(shí)間也包括集體的無(wú)意識(shí)時(shí)間）。中國(guó)的山水畫通過(guò)時(shí)間的追溯與刻畫，從而完成了對(duì)作品主題的塑造、點(diǎn)亮、提升，為升華作品的藝術(shù)質(zhì)量，營(yíng)造藝術(shù)的意境有著巨大的推動(dòng)作用。下面是對(duì)山水畫時(shí)間問(wèn)題的探討和論述：

一、山水畫時(shí)間的來(lái)源

據(jù)現(xiàn)有資料而言，我們看到的中國(guó)山水畫出現(xiàn)晚于人物畫，其主要功能起初是作為人物畫背景而存在的，后來(lái)才漸漸從人物畫中分離出來(lái)。因此，中國(guó)山水畫既與人物畫有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，也有自己在發(fā)展過(guò)程中獨(dú)特的時(shí)間概念。這也就是說(shuō)，從畫種來(lái)說(shuō)，山水畫的時(shí)間概念，一部分服從于歷史發(fā)展的事實(shí)，與人物掛鉤，從點(diǎn)景到焦點(diǎn)，其人物都是畫的重點(diǎn)之一，是視覺的重點(diǎn)；另一部分是，山水畫在自己的發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)對(duì)自然地模仿和升華，使之發(fā)展出屬于自然時(shí)間（或者說(shuō)物理時(shí)間）的模式；最深層次的部分是，山水畫家通過(guò)自己的努力，使自己的藝術(shù)水平不斷得到提高和心靈的升華，最終達(dá)到外師造化，中得心源的境界，這是天人合一，道法自然地層次，這是類似于馬斯洛的高峰體驗(yàn)，它是個(gè)人的，也是社會(huì)的，這時(shí)的時(shí)間就是情感時(shí)間，也是經(jīng)驗(yàn)時(shí)間。這最高的時(shí)間體驗(yàn)與表現(xiàn)是每一位真正的中國(guó)山水畫家所終身追求的目標(biāo)。

二、山水畫中時(shí)間表現(xiàn)的分類

根據(jù)上述，我把山水畫的時(shí)間表現(xiàn)分為自然時(shí)間（物理時(shí)間）、歷史性時(shí)間、情感時(shí)間（經(jīng)驗(yàn)性時(shí)間）三類：

（一）自然時(shí)間（物理時(shí)間）

自然時(shí)間或者說(shuō)物理時(shí)間，是這個(gè)世界運(yùn)行的基本時(shí)間，也是隨著地球的運(yùn)轉(zhuǎn)而產(chǎn)生變化的，由地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)產(chǎn)生的時(shí)間概念，對(duì)人類來(lái)說(shuō)，就是自然發(fā)生的，是無(wú)法逆轉(zhuǎn)的，這就是自然時(shí)間，也是物理時(shí)間。它是線性的，不可逆的，雖其表現(xiàn)是人類總結(jié)的，但人類無(wú)法改變它們。自然時(shí)間在中國(guó)山水畫的發(fā)展歷程中，老早就被總結(jié)出來(lái)，可能是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索和追求，中國(guó)山水畫沒(méi)有把目標(biāo)定在描繪時(shí)間性的具體時(shí)刻，而是把注意力投射在時(shí)間運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的物象變化中，這是與中國(guó)古代哲學(xué)的整體意識(shí)發(fā)展出來(lái)的。這是由象入理的方法，也是中國(guó)藝術(shù)寫意的原則。

那么，作為自然時(shí)間或者說(shuō)物理時(shí)間，在中國(guó)山水畫中有哪些呢？古人最直接的回答就是春夏秋冬。春發(fā)夏長(zhǎng)秋實(shí)冬藏，這四個(gè)季節(jié)與人的關(guān)系最密切，也是變化最大的時(shí)間性問(wèn)題。當(dāng)然，有的畫還有描繪日夜等時(shí)間性的，風(fēng)雨陰晴等題材。但山水畫主要還是集中在四季這個(gè)時(shí)間范疇中。

（二）歷史性時(shí)間

石濤就說(shuō)過(guò)：“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”。怎么隨呢？有兩個(gè)方面，第一是筆墨技巧要發(fā)展，要符合這個(gè)時(shí)代的審美要求；第二是要記錄這個(gè)時(shí)代的美好事物、重大的歷史事件。所謂的歷史性時(shí)間即記錄了重要?dú)v史性時(shí)間和事件。這就是山水畫的歷史性時(shí)間表現(xiàn)的問(wèn)題，李可染曾經(jīng)提出一個(gè)“為祖國(guó)山河立傳”的口號(hào)，其口號(hào)包含著強(qiáng)烈的歷史時(shí)間意識(shí)，其立意也在于此。正如石魯在1959年6月號(hào)的《美術(shù)》上發(fā)表的《創(chuàng)作雜談》中說(shuō)：“風(fēng)景（山水）畫可以通過(guò)曲折的關(guān)系表現(xiàn)人的偉大，描寫山的雄偉，就有人的存在，有時(shí)代感情。有時(shí)，它比直接描繪人物的畫還有獨(dú)到之處?！盵1]

（三）情感時(shí)間、（經(jīng)驗(yàn)性時(shí)間）

王微在《敘畫》中說(shuō)：“望秋云，神飛揚(yáng)；臨春風(fēng)，思浩蕩?！币布词钦f(shuō)，藝術(shù)家通過(guò)對(duì)自然的觀察、感受和思考，從而在藝術(shù)創(chuàng)作中達(dá)到了物我歸一的體驗(yàn)之中。這是藝術(shù)家在生活過(guò)程總所積累的時(shí)間才能出現(xiàn)的時(shí)間表現(xiàn)問(wèn)題，有的是情感的時(shí)間、有的是經(jīng)驗(yàn)時(shí)間。包涵有此兩種時(shí)間表現(xiàn)的作品，其內(nèi)在都是直通藝術(shù)家的心靈。張仃的《孟母林》別有情愫，畫面的主體由四棵高大的柏樹和一個(gè)廟門構(gòu)成，柏樹的葉子畫得密密麻麻，有一種郁郁蔥蔥的感覺。這件作品通過(guò)古老的廟門與蒼邁柏樹構(gòu)成的歷史情愫，在一片搖曳爛漫的光影中，產(chǎn)生了一種導(dǎo)致人進(jìn)入而難以自拔的眩暈。這種強(qiáng)烈的藝術(shù)效果有來(lái)自于中國(guó)書法中篆書的凝重、狂草的放縱甚至印象派的紛披光影的借鑒，是心靈與歷史文化融和的佳作?；彝拊谠u(píng)論這件作品時(shí)說(shuō)：“在這件作品前，我忘了自己身在何處、此時(shí)何年、我是誰(shuí)，只覺眼前一片蓊郁青蔥、生機(jī)勃發(fā)，滿眼沉郁頓挫之力、律動(dòng)勁折之力，滿紙雄渾蒼茫，萬(wàn)物之靈才具有的幽光狂慧?！盵2]

三、山水畫時(shí)間性表現(xiàn)和作用

（一）提煉主題

山水畫表現(xiàn)內(nèi)容是具體與形象的自然景物。主題的時(shí)間性表現(xiàn)將時(shí)間之流控制在可預(yù)見、可把握、可掌控的范圍之內(nèi)。亦即通過(guò)時(shí)間性的表現(xiàn)從而體現(xiàn)了畫家對(duì)這個(gè)世界的探索、把握和表現(xiàn)，通過(guò)這種表現(xiàn)曲折體現(xiàn)畫家主體的存在和價(jià)值。此即是守變之常。要強(qiáng)調(diào)的是，這種循環(huán)論的“守?！敝刑N(yùn)涵著歷史決定論和命定論。畫家正是通過(guò)對(duì)這種歷史的決定論和命定論反復(fù)表現(xiàn)和開拓性的表現(xiàn)，其內(nèi)在是對(duì)生命意義的回歸，也通過(guò)這種自然物理時(shí)間和歷史時(shí)間的回歸突出其自身主體的存在價(jià)值。

（二）營(yíng)造意境

李可染說(shuō)過(guò)：意境，既是客觀事物精萃部分的集中反映，又是作者自己感情的化身，一筆一劃既是客觀形象的表現(xiàn)，又是自己感情的抒發(fā)，是在作品中營(yíng)造的一種情景。創(chuàng)造一個(gè)藝術(shù)品，藝術(shù)家不進(jìn)入境界是不會(huì)感動(dòng)人的。你自己都沒(méi)有感動(dòng)，怎么能感動(dòng)別人？而時(shí)間表現(xiàn)，正是藝術(shù)家通過(guò)自己的生活體驗(yàn)后，把對(duì)時(shí)間的理解和記憶融進(jìn)作品，從而在作品中或明或暗地體現(xiàn)了獨(dú)特的意境時(shí)間。

中國(guó)山水畫的意境追求其內(nèi)在的意義是對(duì)永恒性的追求。通過(guò)這種來(lái)表現(xiàn)對(duì)生命延續(xù)和回歸的“不朽”，即生生不息和永恒的存在。

所以，借助好的物象和途徑，時(shí)間性的表現(xiàn)能營(yíng)造出一種屬于歷史性或自然性的的山水空間，這個(gè)空間具有很多個(gè)層次的深度，而且具有延續(xù)性和永恒性。因而時(shí)間性表現(xiàn)使意境的營(yíng)造具有豐富性和深邃性，只有把時(shí)間性表現(xiàn)出來(lái)，作品的意境將具有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

（三）天人合一

通過(guò)創(chuàng)作山水畫的過(guò)程，畫家將獲得“與道為一”、“與道推移”的最高境界，并以此來(lái)克服對(duì)時(shí)間流逝的恐懼。中國(guó)傳統(tǒng)文化是將其審美極致寄托于自然山水。這種將自然山水作為審美極致的取向，與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展出的“與道為一”、“與道推移”以解決時(shí)間恐懼和終極關(guān)懷有深刻的關(guān)系，也是山水畫家或者說(shuō)是藝術(shù)家能能夠更好地達(dá)到“天人合一”的重要途徑。所以，山水畫的時(shí)間性表現(xiàn)由此而具有終極的生命意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]仃劍武·畫外畫·張仃卷[M].人民文學(xué)出版社，2000：45.