摘 要：長久以來，人們對(duì)美的看法逐漸的發(fā)生了改變，在這個(gè)看顏值的時(shí)代，整容現(xiàn)象是非常普遍，其一切都是為了讓自己看起來更加漂亮，但是外在的容貌，真的有那么重要嗎？在距今兩千多年莊子就對(duì)美丑做過自己的概述，他認(rèn)為美丑是對(duì)比得出來的；內(nèi)在美高于外在美；而且美丑是沒有差別可以相互轉(zhuǎn)化的，美丑之間沒有本質(zhì)的區(qū)別。他的這些觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)今如何看待美與丑具有很大的借鑒作用。人都是喜歡漂亮的事物，這無可厚非，但是過猶而不及。莊子對(duì)美丑的觀念對(duì)當(dāng)今的整容現(xiàn)象具有警示和借鑒作用，從而對(duì)于現(xiàn)在自身的美丑觀做出判斷和反思。

關(guān)鍵詞：莊子 美丑觀 外貌美 內(nèi)在美

一千個(gè)讀者就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特，對(duì)于整容的看法也是相當(dāng)于此，有人可能嗤之以鼻，有人卻是另一種態(tài)度，從《莊子》內(nèi)篇的美學(xué)思想研究中，摘取出莊子的美丑觀與當(dāng)今的審美觀念做對(duì)比。提出在不同的時(shí)代有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，突出當(dāng)今審美的變化，莊周的美丑觀可以給予一味追求美貌去整容的人們一定的深思。

一、“道通為一”莊子的美丑觀

聞一多說，“莊子是最真實(shí)的詩人”，“他的思想的本身就是一首絕妙的詩”。他的許多這許命題，同時(shí)就是美學(xué)命題?！肚f子》中寫了這樣一個(gè)故事：毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛。麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯！另一個(gè)故事寫道：秋水將至，百川灌河。徑流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已。順流而東行，至于北海。……今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家?！北焙Ｈ粼唬骸熬懿豢梢哉Z于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于涯涘，觀于大海，乃知爾丑。爾將可與語大理矣……”

莊子從人和動(dòng)物的美感差異指出：在常人看來是女神級(jí)的人物，動(dòng)物卻被嚇跑，說明美丑是通過對(duì)比得出來的；河伯與其他河流對(duì)比是美的，但是與大海比較之后是丑的?！耙蚱渌蠖笾?，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小?！眲t說美丑是相對(duì)而言。

莊子《德充符》篇文中寫到：“魯有兀者王駘，從之游者與仲尼相若。常季問于仲尼曰：“王駘，兀者也，從之游者與夫子中分魯。立不教，坐不議。虛而往，實(shí)而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國，丘將引天下而與從之?！痹谶@里王駘是被處刑斷足的人，在魯國他和孔子的學(xué)生卻各占一半。王兀是怎么樣做到的？“受命于地，唯松柏獨(dú)正也，在冬夏青青，以正眾生，唯堯、舜獨(dú)也正，在萬物之首。”言下之意是：人們都得到而“成形”“成心”，但唯獨(dú)王駘這樣的人領(lǐng)悟這個(gè)道的真諦，故能為大家的老師。這則說明內(nèi)在美高于外在美。

通過上述舉例可知：莊子首先認(rèn)為美丑是通過對(duì)比而得且是相對(duì)的，再從道的角度來看，世間萬物都是不分彼此，進(jìn)而指出美丑是可以相互轉(zhuǎn)化的。所以莊子說美丑是：舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一。

二、當(dāng)今審美下的整容現(xiàn)象

與莊子的美丑觀念相比，如今是顏值大比拼，據(jù)前瞻產(chǎn)業(yè)研究院發(fā)布的《2015-2020年中國整形醫(yī)院行業(yè)深度市場調(diào)研與投資戰(zhàn)略規(guī)劃分析報(bào)告》2012年我國共有醫(yī)療美容醫(yī)院已達(dá)到175家，其中整形外科醫(yī)院43家，美容醫(yī)院132家。2005年整形美容人數(shù)超過100萬人，2013年的整容人口數(shù)量達(dá)到537萬人左右，預(yù)計(jì)到2016年將達(dá)到850萬人以上。調(diào)查結(jié)果表明35歲以下人群多數(shù)愿意嘗試美容，并認(rèn)為容貌對(duì)自信心、工作和求偶影響較大，而大部分大學(xué)生認(rèn)為對(duì)美容的了解較少，局限于負(fù)面報(bào)道，又因?yàn)橘M(fèi)用問題而不愿嘗試，但仍對(duì)自己容貌有一定要求；在35歲以上人群中，幾乎全部受調(diào)查者都認(rèn)為一個(gè)好的容貌會(huì)影響就業(yè)和自信心，對(duì)配偶的容貌都有好的期許。結(jié)論：各年齡階段人群對(duì)美容均有不同程度的需求，35歲以下人群對(duì)美容的認(rèn)知程度高于35歲以上人群。

從中可以看出，對(duì)于整容的需求的人群越來越多，而且呈現(xiàn)低齡化的趨勢(shì)。在1980年后出生的人們逐漸占據(jù)了整容的主要地位。那么，在當(dāng)今社會(huì)背景下為什么大家都熱衷于整容呢？要了解這個(gè)必須根據(jù)時(shí)代背景出發(fā)。不同的時(shí)代背景會(huì)產(chǎn)生不同的審美標(biāo)準(zhǔn)。

莊子生活在社會(huì)動(dòng)蕩不安的戰(zhàn)國時(shí)期，可想而知老百姓生活顛沛流離，導(dǎo)致社會(huì)矛盾比較尖銳。他看慣生死的無常、生活的艱辛，導(dǎo)致他厭倦世俗的生活，比較樂于親近自然，經(jīng)常游樂于山水之間，性格活脫，愛山樂水，不喜被凡事困擾。這對(duì)他的不以外貌丑為丑，以內(nèi)在美為美的獨(dú)特審美觀念的形成有一定的影響。當(dāng)今認(rèn)為：美是客觀存在的，而作為與美對(duì)立存在的丑也是客觀存在的。在現(xiàn)代美學(xué)中，美與丑都是一種客觀存在，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。事物本身展現(xiàn)的美就是判斷美丑的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于美的看法也發(fā)生了變化。

在距今兩千多年時(shí)間的莊子都能夠看到美丑的聯(lián)系，并提出內(nèi)在修養(yǎng)的重要性。而對(duì)于今日的我們來講，在追尋美的道路上是否過于熱切，再美的外表，都只是一副外在的皮囊。內(nèi)在的、精神的和道德上的美，才是更重要的，而且內(nèi)在的美可以轉(zhuǎn)化為氣質(zhì)，在外表上展現(xiàn)出來。當(dāng)然了，這并不是說追求美是件壞事，而說在追求的同時(shí)，我們都能夠保持理性和適度。要保持在美感上的“距離”，才能更好地欣賞美。

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作者簡介

何雨蒙（1993.1），女，河南蘭考人，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2016級(jí)碩士研究生，美術(shù)學(xué)理論專業(yè)，研究方向：美術(shù)歷史及理論。