摘 要：《左傳》是我國(guó)現(xiàn)存第一部敘事詳贍的編年體史書，不僅具備很高的史學(xué)價(jià)值，也具備極高的文學(xué)研究?jī)r(jià)值。其中記述的許多夢(mèng)現(xiàn)象散布于春秋歷史的各個(gè)時(shí)期，內(nèi)容豐富，形式多樣。《左傳》中的敘夢(mèng)手法不是首次出現(xiàn)，但確實(shí)為夢(mèng)文學(xué)的發(fā)展開辟了新天地。對(duì)后世文學(xué)也產(chǎn)生了一定的影響。

關(guān)鍵詞：《左傳》；夢(mèng)；藝術(shù)特色

作者簡(jiǎn)介：陳新新（1991-），女，漢族，河南漯河人，青島大學(xué)2015級(jí)古代文學(xué)研究生在讀，研究方向：魏晉南北朝唐代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-20-0-02

《左傳》記夢(mèng)主要通過夢(mèng)境與夢(mèng)象揭示情節(jié)發(fā)展或人物命運(yùn)的結(jié)局，據(jù)統(tǒng)計(jì)，《左傳》中寫到“夢(mèng)”的有二十七處，手法是前文記夢(mèng)，后文必述其驗(yàn)。如果把它歸為歷史著作，似乎有些荒誕，然而作為文學(xué)作品，它卻使敘事增添了許多奇幻瑰麗的色彩，表現(xiàn)出更強(qiáng)的藝術(shù)魅力?！蹲髠鳌返挠泬?mèng)方式也很特別，夢(mèng)情節(jié)跌宕起伏，引人入勝。再加入作者神奇的想象力和創(chuàng)造力，虛實(shí)相生，因果相依，既出人意料，又合乎情理之中。

第一章 《左傳》夢(mèng)情節(jié)的藝術(shù)特色

第一節(jié) 微言大義的春秋筆法

孔子首創(chuàng)的“春秋筆法”是一種用筆曲折而意含褒貶的寫作手法，委婉表達(dá)了作者的傾向，文見于此，而起義在彼，這種微而顯的寫作手法在藝術(shù)成就上達(dá)到了極高的境界。《左傳》中對(duì)于夢(mèng)境的描寫，化用了這種微言大義的春秋筆法，文中記夢(mèng)用詞縝密，于一字一詞中寄予褒貶，表達(dá)了作者的態(tài)度和評(píng)判，出色地兼容了文與史的特點(diǎn)。另外，“夢(mèng)”的出現(xiàn)本來就是浪漫主義色彩的化身，作者運(yùn)用精妙的構(gòu)思，加入自己超凡的創(chuàng)造力和想象力，細(xì)致生動(dòng)地刻畫人物，精心編排故事情節(jié)，讓讀者于跌宕愉悅的故事發(fā)展中感受作者的用意，在“潤(rùn)物細(xì)無聲”似的閱讀中感受作者的感情色彩。例如：

《左傳·昭公七年》鄭子產(chǎn)聘于晉。晉侯疾，韓宣子逆客，私焉，曰：“寡君寢疾，于今三月矣，并走群望，有加而無瘳。今夢(mèng)黃熊入于寢門，其何厲鬼也？”對(duì)曰：“以君之明，子為大政，其何厲之有？昔堯殛鯀于羽山，其神化為黃熊，以入于羽淵，實(shí)為夏郊，三代祀之。晉為盟主，其或者未之祀也乎？”韓子祀夏郊，晉侯有間，賜子產(chǎn)莒之二方鼎。[1]

鄭國(guó)的子產(chǎn)受聘于晉國(guó)，偏在這個(gè)時(shí)候晉侯生病了，派來了韓宣子來迎接他，韓宣子私下里對(duì)子產(chǎn)說，國(guó)君晉侯生病，已經(jīng)臥床不起三個(gè)多月了，該拜訪看望的都做了，但是病情沒有好轉(zhuǎn)，晉侯夢(mèng)到了黃熊進(jìn)入寢門，是什么厲鬼？而子產(chǎn)的回答很可能決定了他今后在晉國(guó)的處境，他很睿智。先以“以君之明，子為大政，其何厲鬼之有？”這樣的敬語(yǔ)表達(dá)了對(duì)晉侯的尊敬和肯定，作為賓客，子用語(yǔ)準(zhǔn)確適當(dāng)，接著子產(chǎn)解釋道：“昔堯殛鯀于羽山，其神化為黃熊，以入于羽淵，實(shí)為夏郊，三代祀之。晉為盟主，其或者未之祀也乎？”從前堯的時(shí)代，把治水失敗的鯀殺害在羽山，鯀的魂就變成了一只黃熊，跳入了羽淵。而夏代郊祭祭的就是化為黃熊的鯀，而且此種祭祀還從夏朝歷經(jīng)商朝而持續(xù)沿續(xù)到了如今的周朝。你們當(dāng)了諸侯盟主的晉國(guó)，難道沒有祭祀鯀嗎，才會(huì)做夢(mèng)做到鯀的出現(xiàn)，而由于鯀的不滿，而托夢(mèng)顯像于晉侯的夢(mèng)里，但卻被你認(rèn)為是厲鬼了。這就為晉侯的夢(mèng)做了解釋，同時(shí)又提出了解決方法。于是韓宣子進(jìn)行了郊祀，晉侯的病果然慢慢好了，于是把兩個(gè)方鼎作為獎(jiǎng)勵(lì)賜給了子產(chǎn)。通過釋夢(mèng)的這個(gè)過程，我們對(duì)子產(chǎn)的形象有了認(rèn)識(shí)，他口才好，又深諳晉侯的心理和思慮，所以給出的對(duì)策順理成章，借助夢(mèng)的記敘樹立了一個(gè)外交家的形象，同時(shí)敘述了一個(gè)完整的故事。

第二節(jié) 虛實(shí)相生的意境營(yíng)造

《左傳》在夢(mèng)情節(jié)的意境營(yíng)造上，主要運(yùn)用了“虛實(shí)相生”。夢(mèng)是虛幻的，而現(xiàn)實(shí)卻是真實(shí)存在發(fā)生的，將兩者巧妙結(jié)合起來，不僅生動(dòng)，更易造成出奇制勝的效果，夢(mèng)是多種多樣的，又是不講道理沒有規(guī)律可尋的，它的出現(xiàn)使故事更加跌宕起伏，文章?lián)u曳生姿，給人帶來獨(dú)特的審美體驗(yàn)。弗洛伊德說過：“文學(xué)藝術(shù)就是白日夢(mèng)”。夢(mèng)的虛幻性使得記夢(mèng)敘述也涂上一層浪漫主義的文學(xué)色彩?！蹲髠鳌酚泬?mèng)，把抽象的情緒和愿望具體化，通過記夢(mèng)和釋夢(mèng)兩個(gè)方面的有機(jī)結(jié)合，虛實(shí)相生，因果互見。夢(mèng)作為虛境，為現(xiàn)實(shí)做鋪墊或是伏筆，揭示出一定的道理，從而呈現(xiàn)因果關(guān)系。

《左傳》記夢(mèng)都有一定的原因或者背景。因?yàn)閴?mèng)的產(chǎn)生都有其自身的原因，所以在記夢(mèng)之前會(huì)有說明。夢(mèng)的發(fā)生不是偶然出現(xiàn)的，往往跟主人公的心理有關(guān)，而《左傳》的夢(mèng)記敘也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。例如，《左傳》中記述的城濮之戰(zhàn)，大戰(zhàn)之前，晉侯對(duì)決勝并無勝利把握，于是便夢(mèng)到了第二天與敵軍展開搏斗，結(jié)果夢(mèng)象現(xiàn)實(shí)，楚子將晉侯制服在地；而楚國(guó)的子玉對(duì)于此戰(zhàn)有著極大的信心，結(jié)果大戰(zhàn)之前夢(mèng)到河神來索要馬鞍和馬纓作為祭品。這個(gè)小故事的夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)互為因果，也是人心理的一種顯示。再例如：昭公前去楚國(guó)，臨行前，他十分擔(dān)心行程不順，更害怕自己渠道楚國(guó)后兇多吉少，于是夢(mèng)見襄公在祭祀路神；這是由于故事主人公本身內(nèi)心的焦慮或是恐懼而產(chǎn)生的夢(mèng)。此外還有呂綺對(duì)楚作戰(zhàn)前，一心想著打勝仗，好建功立業(yè)名揚(yáng)萬(wàn)里，卻又十分緊張，擔(dān)心出戰(zhàn)不利，結(jié)果就夢(mèng)到自己竟然射中了月亮，還掉進(jìn)了淤泥里。這些夢(mèng)的產(chǎn)生都是由于主人公的某種特殊心理而造成的。但是《左傳》中巧妙地運(yùn)用“夢(mèng)”的方式來化寫，將真實(shí)的心理狀態(tài)過渡到史實(shí)記述虛實(shí)相生，因果互見，引人入勝。

第二章 《左傳》夢(mèng)境描寫對(duì)后世文學(xué)作品的影響

《左傳》中的夢(mèng)描寫可謂是先秦史傳文學(xué)中的夢(mèng)描寫的一個(gè)代表，此時(shí)還屬于寫夢(mèng)的原始階段。到了漢魏晉南北朝時(shí)期，記夢(mèng)主要出現(xiàn)在小說中，多了一些文學(xué)色彩，屬于夢(mèng)文學(xué)的發(fā)展階段。干寶的《搜神記》以寫鬼神為主，妙趣橫生，在記夢(mèng)方面多處寫到“楊林入夢(mèng)”，楊林享榮華富貴，“歷數(shù)十年，忽如夢(mèng)覺，猶在枕旁。”它文筆樸實(shí)，為后來的《枕中記》提供了素材。志怪小說中的夢(mèng)記敘在內(nèi)容和作用上與先秦沒有太大差別，只是在記敘方式上更加多樣，夢(mèng)情節(jié)更加曲折，但此時(shí)處于記夢(mèng)的原始和發(fā)展階段，記夢(mèng)有著一些宗教的意味，發(fā)展還不太成熟。

記夢(mèng)作品的大量出現(xiàn)是在隋唐以后，一直到明清，記夢(mèng)作品不僅數(shù)量大，內(nèi)容和形式都豐富起來，是記夢(mèng)文學(xué)的高峰期。詩(shī)詞方面，唐代大詩(shī)人李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是游仙詩(shī)。詩(shī)寫夢(mèng)游仙府名山，著意奇特，構(gòu)思精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測(cè)于虛無飄渺的描述中，寄寓著生活。內(nèi)容豐富離奇，極富有浪漫主義色彩。形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，體制解放。信手寫來，筆隨興至，詩(shī)才橫溢，堪稱絕世名作。明代劇作家湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”：《邯鄲記》、《南柯記》、《紫釵記》和《牡丹亭》。四劇皆有夢(mèng)境，是作者凝聚畢生心血之夢(mèng)。

到了明清小說這里，夢(mèng)境描寫可謂是集前者記夢(mèng)之大成，不僅數(shù)量巨大，在記夢(mèng)內(nèi)容上更加豐富，也更注重藝術(shù)技巧。我們耳熟能詳?shù)乃拇竺约啊督鹌棵贰?、《聊齋志異》等等都是寫夢(mèng)巨著的代表。這時(shí)期的記夢(mèng)手法已經(jīng)到了十分成熟的境界。作者寫夢(mèng)是為人物性格服務(wù)，通過記夢(mèng)曲折表現(xiàn)出故事主人公的心理活動(dòng)和情緒表達(dá)，不僅創(chuàng)造出許多栩栩如生、形象豐滿的人物，也為整個(gè)故事的發(fā)展起到了推動(dòng)作用，跌宕起伏的夢(mèng)境描寫，虛實(shí)相生的情節(jié)發(fā)展，使故事更有趣。同時(shí)，夢(mèng)不再是帶有宗教的神秘色彩，而是為故事發(fā)展做鋪墊或者補(bǔ)充，也是作者表達(dá)自己內(nèi)心深處真實(shí)想法的一個(gè)寄托。

結(jié)語(yǔ)：

弗洛伊德說過：“在‘另一方見解中，我們的無意識(shí)存在是真實(shí)的，而我們的意識(shí)世界則是一種幻覺。就像夢(mèng)一樣，只要我們還在其中，它就是一種現(xiàn)實(shí)。”[2]從歷史學(xué)角度來說，夢(mèng)可能是一種荒誕，但對(duì)于文學(xué)而言，夢(mèng)的虛誕有時(shí)恰恰是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照?！蹲髠鳌酚泬?mèng)不僅內(nèi)容豐富，形式多樣，在藝術(shù)表現(xiàn)上作者運(yùn)用想象和創(chuàng)造使夢(mèng)不僅僅是一種現(xiàn)象，更是一種文學(xué)素材。夢(mèng)境的創(chuàng)造和釋夢(mèng)的補(bǔ)充使得故事情節(jié)連貫有序，跌宕起伏，充滿了神奇的浪漫主義色彩。對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了新的思路和方法，對(duì)史書的記載也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

注釋：

[1]楊伯峻：春秋左傳注[M].中華書局2009年版，第1289頁(yè)。

[2]弗洛伊德：弗洛伊德心理哲學(xué)[M].楊韶剛等譯，九州出版社2003年版，第210頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻：春秋左傳注[M].北京：中華書局，1981.

[2]傅正谷.中國(guó)夢(mèng)文化[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993.

[3]張亞權(quán).《左傳》夢(mèng)事考辨[J].東方文化（第1集），1991。

[4]趙會(huì)娟.淺析《左傳》的夢(mèng)[J].海南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2005.3。

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[6]辛玲.徐奉臻.郭崇林：《左傳》中夢(mèng)境的透視對(duì)后世文學(xué)作品的影響[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，2013.5。

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