朱光明

前、后七子是明代具有重要影響的文人群體，在弘治至萬歷的百余年間掀起一股復(fù)古浪潮，深深地影響著中國近世文學，乃至中華文化的走向。無論在民族心理的塑造，還是文學創(chuàng)作上，前、后七子都是中國歷史演進中不可缺失的一環(huán)。他們帶給人們最深刻的印象是“復(fù)古”，不但有著完善的復(fù)古理論，而且有著豐富的創(chuàng)作實踐。然而，自晚明以來，隨著反擬古聲浪的高漲，前后七子不斷成為被攻擊的對象。時至今日，對前后七子的認識與評價仍是一個相當復(fù)雜的問題。鄭利華先生的《前后七子研究》（上海古籍出版社，2015年版）對前、后七子文人群形成、崛興、衰亡各個階段的重要環(huán)節(jié)進行了重新審視，提出了不少新見解，辨析精微，論述深辟，為明代文學的研究朝著縱深方向推進提供了一種良好的學術(shù)范式。

談起前七子的復(fù)古運動，若不細加究察，我們很容易為“文必秦漢，詩必盛唐”這一標簽所蒙蔽，這一口號的不合理之處，已有論者予以指出。然而前七子的復(fù)古宗尚系統(tǒng)是怎樣的，以及具體的層次與內(nèi)在脈絡(luò)，關(guān)涉一代詩史的走向與風貌，亦是文學史研究的一大關(guān)目，值得深入探討。鄭利華先生爬梳大量文獻，認真梳理前七子復(fù)古理念之開展，探究其復(fù)古的緒次與文學內(nèi)蘊，最后得出結(jié)論：在詩歌的宗尚方面，李、何諸子追宗《詩經(jīng)》、漢魏古詩和盛唐詩歌，雖與他們重視從這些具有“第一義”的詩歌中尋求養(yǎng)料的文學期望有關(guān)，或者是出于借助經(jīng)典文本增強復(fù)古感召力的策略考量，還與他們注重詩歌的基本性質(zhì)與審美特性有關(guān)，即“更加注重詩歌作為一種特殊文體的抒情特性，包括在此基礎(chǔ)上充分強調(diào)詩人情感體驗和表現(xiàn)的真實性，以及極力主張以有效和恰切的詩歌藝術(shù)表現(xiàn)手段來傳達詩人內(nèi)在的情感”；在文章的取法上，李、何諸子對先秦、兩漢古文神醉心許，主要看重其樸質(zhì)、切實、精簡的特點，而這些恰是后世之文所缺乏的，可作為學習的楷模。然而鄭著卻沒有止步于此，而是細細地辨察其中的針對性傾向，即諸子對執(zhí)文壇牛耳之人壓制古文詞創(chuàng)作之士的不滿而表現(xiàn)出高度重視古文詞的態(tài)度，同時對明前期館閣文士鼓揚唐、宋韓、歐諸家導(dǎo)致文章流弊泛濫而進行的反撥。毫無疑問，這一結(jié)論是令人信服的。

作為明確以繼承前七子復(fù)古大業(yè)而自命的后七子，在對待前七子復(fù)古思想方面，雖總體保持一致，然而具體層面，可謂是承繼中有新變。兩者的一個重要區(qū)別是對雅、俗的態(tài)度。前七子強調(diào)詩歌之“真”，對“真詩”的追求促使他們格外看重民間的“真詩”，而不惜貶抑文人士子的詩作，在某種程度上有“黜雅入俗”的味道。而后七子則旗幟鮮明地亮出自己的詩學立場，即“崇雅抑俗”。對于此一美學問題，鄭利華先生認為“在某種意義上，體現(xiàn)在后七子諸成員身上這種崇雅抑俗的詩歌審美訴求，不可不謂折射著文人士大夫以雅正為尚的傳統(tǒng)意識，烙上了與之相關(guān)聯(lián)的根深蒂固的審美印記，由此其置雅與俗于對立緊張的關(guān)系之中，誠不足怪”。僅僅從這個角度，恐怕是不夠的，鄭著還進一步考察中國古典詩歌的發(fā)展演變脈絡(luò)，將上述問題置于詩史中觀照，并聯(lián)系后七子的創(chuàng)作實踐，指出后七子的這種審美訴求，是“與他們反宋、元詩歌日?；c淺俗化傾向的用意密切聯(lián)系在一起的”，而這一意向的呈現(xiàn)，“在很大程度上源于對詩歌這一特殊文體獨立品格的認知，以及由此所激發(fā)的強化相關(guān)藝術(shù)經(jīng)營的意識”。只有對前、后七子對待雅、俗的具體態(tài)度以及傳統(tǒng)詩學的這一審美概念的相互關(guān)系進行詳細考察，才能深刻地認識復(fù)古的面相。

新變的一個重要方面便是對詩文本體藝術(shù)的高度重視，即“強調(diào)言辭修飾高度的藝術(shù)化和純美化”。后七子集團不但有立足于“詩之為詩”本位上進行創(chuàng)作的豐富實踐，而且有著較為系統(tǒng)的理論著作，如《詩家直說》、《藝苑巵言》、《詩藪》等。對此，鄭著深入細致地探察了后七子關(guān)于法度的闡論、復(fù)古習法的徑路與境界等方面，對后七子具體文學理念的審美訴求進行了精當?shù)膶徱暎吩u允當。如在探討后七子復(fù)古習法的徑路和境界方面，鄭著從“積學”與“精思”、“擬議成變”與“悟以見心”、“因意見法”與“不法而法”三個維度來考察，既能抓住前七子、后七子兩者的共同傾向論述，又注意從二者的具體差異處入手辨析相關(guān)概念，找到分歧的癥結(jié)所在，同時較為全面地分析、審視二者各自的合理性以及內(nèi)在關(guān)系，最終揭開前、后七子復(fù)古的神秘面紗，讓人準確認識其復(fù)古情狀和審美內(nèi)涵。

除此之外，《前后七子研究》一書的價值，并不局限于作者所提出的一系列新見解，讓我們打破了對于復(fù)古的固有認識，還在于其在研究方法上的示范意義，即注重從人文生態(tài)、文人心態(tài)和作品形態(tài)三大主要方面入手，全面考察這兩大密切相關(guān)、影響明代文學走向的文人群體。在縷述成化、弘治之際學術(shù)與文學風尚及其變異的人文生態(tài)環(huán)境下，前七子是如何結(jié)盟，如何卷入政治漩渦，復(fù)古活動的倡起及文學熱潮的跌落，甚至中原與關(guān)中故里交游圈及活動重心的確立，同樣，在正德、嘉靖之際文壇格局的延續(xù)與衍變的大背景之下，后七子集團的形成、離京轉(zhuǎn)遷后的交往、濟南與吳中營壘的構(gòu)筑和后期以王世貞為中心文學陣營的建立，在本書中都有著精彩的論述。從鄭著精簡的文字表述中可以看到一個文學集團的形成、發(fā)展演變的過程，灌注的是作者的生命關(guān)懷，將對前、后七子的理解和闡論置于更深廣的歷史脈絡(luò)中，無形中讓此書具有一種巨大的思想張力。在文人心態(tài)的把握方面，無論是對前七子從內(nèi)在之性到時世之勢、政治情勢變易中的心態(tài)轉(zhuǎn)向以及寄心丘壑與順適其志的審視，還是對后七子寓志于仕路藝途之始的表現(xiàn)以及在進退之間徘徊的探討，皆能抓住其個性和心態(tài)，將文學理念的開展與七子心態(tài)的變化聯(lián)系起來分析，在某種程度上，心態(tài)的變化也促使七子文學觀念出現(xiàn)一定的修正，文學觀念也可以說是七子心態(tài)的投射。諸子曲折幽微的心靈世界，在此書中得到了鮮活的呈現(xiàn)。在某種意義上，可以說，一本《前后七子研究》就是一部精彩生動的士人心跡史。同時，鄭著亦十分注重對文學作品形態(tài)的分析，尤其是對詩歌文本的語言結(jié)構(gòu)，投入了較多的心力進行闡述，向我們呈現(xiàn)了一個真實的七子文學創(chuàng)作實態(tài)。對文本形態(tài)的高度關(guān)注與透辟論述，傳達著以文學為本位的書寫理念，而思想形態(tài)與語言形態(tài)的交織互融，尤其是冷峭謹嚴的行文風格中，無時無刻不在傳達著作者的識見。書后所附的《前后七子文學年表》則在歷時性的層次向我們呈現(xiàn)了前、后七子文學集團百余年的變遷，與前面的共時性的論述相互補充，相得益彰。

鄭利華先生接觸前、后七子的研究，至今已有三十余年，對此一領(lǐng)域投入了極大的心力和時間，先后撰寫了《王世貞年譜》、《王世貞研究》等著作，以自己的學術(shù)實績把前、后七子研究不斷推向新的高度。同時，于復(fù)古運動研究的傳統(tǒng)路徑中開創(chuàng)了具有自身特色的學術(shù)研究范式，即人文生態(tài)、文人心態(tài)與作品形態(tài)相結(jié)合，把文學觀念的發(fā)生、展開放在動態(tài)的史程中審視，從而走向深細的學術(shù)研究，這或許是先生的思想關(guān)懷和創(chuàng)辟所在。