李菊英

湖北理工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

摘要：多麗絲·萊辛的著作《野草在歌唱》以黑人男仆殺死家境拮據(jù)、心態(tài)失衡的白人女主人的案件為題材，表現(xiàn)了非洲殖民地的種族壓迫與種族矛盾。本論文主要分析《野草在歌唱》中殖民體制和種族歧視下人們的生活狀態(tài)，進(jìn)而來(lái)分析種族意識(shí)的真正原因和影響，并深入探索這部作品的文學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。第一部分是論文的研究背景和意義以及作者和作品的簡(jiǎn)介。第二部分是理論基礎(chǔ)。第三部分是在理論的基礎(chǔ)上對(duì)小說(shuō)主要人物的分析以及小說(shuō)內(nèi)外滲透的種族意識(shí)。最后一部分是結(jié)論。

關(guān)鍵詞：多莉絲·萊辛；《野草在歌唱》；后殖民主義；東方主義；種族意識(shí)

一、作者作品簡(jiǎn)介

作者出生于波斯。五歲的時(shí)候，她們舉家搬至南非羅得西亞（津巴布韋的舊稱(chēng)）的南部。就像那個(gè)時(shí)代的所有白人家庭一樣，她們擁有工薪少的可憐的黑人奴仆和農(nóng)場(chǎng)雇工。當(dāng)萊辛慢慢長(zhǎng)大以后，她無(wú)法接受這一切。她15歲時(shí)離開(kāi)了學(xué)校。18到30歲她一直居住在羅得西亞的首都索爾茲伯里，有過(guò)兩次婚姻，但是都失敗了。作為一個(gè)在青少年時(shí)期就放棄正式教育的自學(xué)作家來(lái)說(shuō)，當(dāng)她住在非洲時(shí)，她承受了太多，生活的經(jīng)歷使她去探索白人和黑人之間的分歧。這主要體現(xiàn)在這部檢驗(yàn)一個(gè)白人家庭和她的黑人奴仆之間的關(guān)系上的小說(shuō)里。這部小說(shuō)被稱(chēng)為“愛(ài)恨交加中的悲劇和無(wú)法橫越的種族矛盾”。[6]圣經(jīng)中曾提出：“她不僅僅是一位藝術(shù)家，她也是一位批判家，尖銳的批判社會(huì)中的不平等。”

《野草在歌唱》這部小說(shuō)出版于1950，是萊辛的第一部作品，在當(dāng)時(shí)引起了很大的關(guān)注。小說(shuō)充滿(mǎn)了情感與震驚，毫不掩飾的揭示了種族隔離制度下南非的社會(huì)現(xiàn)狀，反應(yīng)的是關(guān)于那個(gè)時(shí)代那個(gè)地方的殖民意識(shí)和人性的沉淪。一方面，它嚴(yán)厲的指責(zé)和批評(píng)了那些歧視和壓榨非洲黑人的殖民者。同時(shí)也表達(dá)了對(duì)白人女性的同情。另一方面，它也表達(dá)了對(duì)那些對(duì)大自然造成了巨大傷害的殖民者的不滿(mǎn)。總之，讀罷這部小說(shuō)，讀者會(huì)心情沉重。

二、理論基礎(chǔ)：“東方主義”視角

“東方主義”，是后殖民主義思想中的最重要的思想之一，與西方主義相對(duì)。賽義德指出，東方主義與西方殖民主義和帝國(guó)主義有著密切的聯(lián)系，是與東方話(huà)語(yǔ)相聯(lián)系的一種形式。從東部的話(huà)語(yǔ)反映，它是一種權(quán)力關(guān)系，支配關(guān)系，一個(gè)不斷發(fā)展的復(fù)雜的霸權(quán)關(guān)系。賽義德明確指出，文化在殖民擴(kuò)張的過(guò)程中起著不可或缺的重要作用。[8]

事實(shí)上，“他者”，是西方后殖民理論中一個(gè)非常普通的術(shù)語(yǔ)。在后殖民主義理論中，西方常常被稱(chēng)作“自我”，被殖民國(guó)家的人們被稱(chēng)為“殖民地的他者”，或者直接稱(chēng)為“他者”?！八摺焙汀白晕摇笔且粚?duì)相對(duì)的概念。西方將非西方世界都視為“他者”，完完全全欺壓他們。因此，“他者”潛在意義上暗示著西方中心理論。大體上來(lái)說(shuō)，“他者”與“自我”是相對(duì)的概念。舉個(gè)例子，黑人可以被看作是白種人的“他者”。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，白種人一定是文明的，聰明的，先進(jìn)的，和優(yōu)雅的。在某種程度上，通過(guò)選擇和建立“他者”，他們能夠更好的來(lái)認(rèn)清和了解他們自己。然而，這其中的自我中心有著很大的缺點(diǎn)和不足。如果“自我”者沒(méi)有和“他者”作比較，那么他們將不能完整的詮釋自己。在后殖民主義研究者，“自我”和“他者”之間的關(guān)系是其中最有特色的一個(gè)?！白晕摇焙汀八摺笔怯嘘P(guān)聯(lián)的，而且他們會(huì)隨著不同的概念而改變。

三、小說(shuō)文本分析

在《野草在歌唱》這部作品中，“東方主義的視角”，即白人統(tǒng)治者對(duì)待土著的方式一直貫穿于小說(shuō)之中。也是通過(guò)這種視角，白人統(tǒng)治者有權(quán)利去建造所謂的中心主義。在“東方主義視角”之下，故事中的土著人民是一群懶散，野蠻和暴力的小偷。女主公瑪麗從第一天到農(nóng)場(chǎng)開(kāi)始就小心翼翼的處理每一件剩余物，為的就是防止土著人們偷盜。這些都可以很簡(jiǎn)單的從整個(gè)政府的政策中看出來(lái)。如果白人違背了當(dāng)?shù)厝说囊庠覆⑺麄冏ゲ痘蚴琴u(mài)給其他農(nóng)場(chǎng)主，在白人政府看來(lái)這都是合法的。在這部小說(shuō)中，萊辛的描述使得土著區(qū)別于白人的理解更加鮮明。在白人“東方主義的視角”之下，當(dāng)?shù)厝嗣褡兊靡粺o(wú)是處。他們變成所有反抗性的物種的代表。就像賽德在《東方主義》一書(shū)中開(kāi)始說(shuō)的那樣，“他們無(wú)法定義他們自己，他們只能被定義”。在力量無(wú)窮的壓榨者面前，他們是絕望的，因?yàn)樗麄兪窃谶吘壍貛У摹八摺薄６?，白人幾乎毫不在乎?dāng)?shù)厝说膽B(tài)度，因?yàn)樗麄兊姆纯箮缀跻稽c(diǎn)兒用處也沒(méi)有。

（一）“東方主義視角”之下的主人公

1.種族意識(shí)——摩西的“他者”形象

摩西，那個(gè)社會(huì)的“他者”，被白人狠狠的欺壓著。他被白人拒絕。在摩西和瑪麗之間存在著一種曖昧的關(guān)系。然而，在那個(gè)時(shí)代的南非，一個(gè)黑人和一個(gè)白人之間的曖昧關(guān)系是不被接受的，是不可理喻的，是悲劇的。萊辛將摩西的謀殺心理描繪的淋漓盡致，毫無(wú)破綻。

從動(dòng)作描寫(xiě)的方面來(lái)看，在第一章就被逮捕的摩西并沒(méi)有脫離小說(shuō)。他的動(dòng)作描寫(xiě)僅僅是被展現(xiàn)出來(lái)，并沒(méi)有任何的評(píng)論，或是給予任何的動(dòng)機(jī)情緒。讀者不得不反對(duì)這個(gè)道德敗壞的社會(huì)體系，瑪麗只是個(gè)人代表之一。摩西的勤勞和熱心助人都被白人，尤其是瑪麗，所忽視。我們知道摩西來(lái)自于一個(gè)教會(huì)學(xué)校，就像我們被簡(jiǎn)潔的告知那個(gè)老傭人來(lái)自于哪里一樣。萊辛很自然的向我們展現(xiàn)了摩西是一個(gè)聰明的人，想要去維護(hù)他的尊嚴(yán)。我們必須承認(rèn)他在殖民時(shí)期被賦予了雙重人格。首先，他被殖民意識(shí)所奴役。作為瑪麗的仆人，他被種族主義所欺壓。然而，摩西的表現(xiàn)和所作所為完全與他被定義的那樣不同。真正的摩西與其他仆人不同，他有強(qiáng)壯和寬廣結(jié)實(shí)的身體。處理瑪麗被謀殺的警察，與摩西比起來(lái)，什么都不是。第二，摩西曾在教堂工作。因此他擁有良好的基督教育背景，而不僅僅是一個(gè)沒(méi)有受過(guò)教育的粗魯?shù)暮谌恕?/p>

在心理描寫(xiě)方面，當(dāng)瑪麗乞求在她的低落情緒沒(méi)有消失之前不要離開(kāi)她時(shí)，他僅有一點(diǎn)兒短暫的驚奇和遺憾，除此之外在這部小說(shuō)中沒(méi)有關(guān)于他的任何心理描述。但是在小說(shuō)的最后，萊辛這樣描述摩西：“這很難去說(shuō)當(dāng)遺憾，可憐，甚至受傷的人類(lèi)情感是與他完完整整的復(fù)仇心理是如何得到滿(mǎn)足?！盵4]這種神秘的當(dāng)?shù)亍胺N族”不僅僅是不確定的，更是非常悲慘的。在那個(gè)充滿(mǎn)種族意識(shí)的殖民社會(huì)里，摩西作為一個(gè)黑人代表，他沒(méi)有其他選擇，只能忍受。盡管他是“他者”，它并不是完完全全的服從于白人的命令。他仍然有他自己的判斷。

在語(yǔ)言描寫(xiě)方面，摩西曾經(jīng)被問(wèn)到兩個(gè)很重要的問(wèn)題：“一旦發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)‘女士您覺(jué)得它會(huì)很快結(jié)束嗎？‘難道耶穌認(rèn)為人類(lèi)相互殘殺是合法的嗎？”[4]所有的這些都展示了摩西擁有交際思維的能力。他很清楚的知道其他種族人民內(nèi)心由“高等種族”帶來(lái)的深深的傷痛。他學(xué)習(xí)了一點(diǎn)英語(yǔ)，這侵犯了白人的權(quán)利。

盡管是“他者”，但他卻不是一個(gè)會(huì)偷盜，或者當(dāng)有任何機(jī)會(huì)就謀殺的人。他也不是瑪麗認(rèn)為的那種毫無(wú)生氣的行尸走肉?，旣惒话阉?dāng)作一個(gè)人，而且她覺(jué)得他的感覺(jué)是無(wú)法理解的。摩西清楚的了解人類(lèi)應(yīng)該是平等的，而且這里不應(yīng)該有任何的種族歧視。他忍受著不平等的待遇，但并不是完完全全的忍受。他有他自己的自尊，而且他為之奮斗著。最終導(dǎo)致他殺死瑪麗的是當(dāng)瑪麗要求他幫她穿衣脫衣，不把他當(dāng)作一個(gè)男人，而僅僅把他當(dāng)作一個(gè)服務(wù)他的東西[5]---這是他最后的底線(xiàn)，然后摩西就在公眾面前展示了他對(duì)反種族歧視的態(tài)度。

2.種族意識(shí)——瑪麗的“自我”形象

當(dāng)時(shí)的南非，種族隔離是一種制度，瑪麗和理查德在那時(shí)候擁有一個(gè)農(nóng)場(chǎng)。從某種程度上來(lái)說(shuō)，是瑪麗所受的教育，她的家庭對(duì)她的影響以及她周?chē)沫h(huán)境導(dǎo)致她落得如此境地。[1]

在動(dòng)作描寫(xiě)方面，瑪麗有著根深蒂固的種族歧視思想，她是一個(gè)丑惡的人，痛苦，殘忍的人。當(dāng)她還是羅得西亞的單身白人時(shí)，她有一個(gè)體面的工作，有很多的朋友，而且她很看重她的獨(dú)立。然而，當(dāng)她在一個(gè)聚會(huì)上聽(tīng)到一些關(guān)于她單身的令人不齒的謠言時(shí)，她下定決心馬上結(jié)婚。從某種程度上來(lái)說(shuō)，迪克和瑪麗之間的婚姻是冷漠和遙遠(yuǎn)的。作者告訴我們，當(dāng)一個(gè)女人無(wú)法選擇時(shí)，當(dāng)你把自己看作是神圣的“自我”而奴役其他人時(shí)，悲劇的結(jié)果便會(huì)發(fā)生（瑪麗被殺）。[4]瑪麗就像其他白人一樣，殘忍的對(duì)待黑人。她認(rèn)為他們是無(wú)禮的。當(dāng)摩西所需要的僅僅是一口水時(shí)，她狠狠地用她的鞭子抽打著他。

在心理描寫(xiě)方面，最開(kāi)始瑪麗被殖民社會(huì)的觀(guān)點(diǎn)所深深迷惑。當(dāng)她結(jié)婚后，她被當(dāng)?shù)氐呢毨Ш头N族意識(shí)所迷惑。最后，當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)沖突時(shí)，她被這個(gè)兩難的境地所迷惑。[6]瑪麗是一個(gè)聰明的女人，她選擇理查德作為她的丈夫是一個(gè)命運(yùn)的安排。和毫無(wú)情感可言的理查德住在一起，對(duì)農(nóng)場(chǎng)生活的不適應(yīng)，很快導(dǎo)致了瑪麗的沮喪。她不斷地滋生痛苦之情，并把她的沮喪都發(fā)泄在幫助他們經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)的黑人仆人身上。她將她的“自我”身份完全欺壓在黑人身上。是什么使得一個(gè)女人將她的不滿(mǎn)發(fā)泄在枯燥的農(nóng)場(chǎng)生活中呢？又是什么使一段冷漠的婚姻很快的變成一些內(nèi)心深處隱藏的秘密又難以確定的呢？瑪麗在成年的時(shí)候就被毀掉了，她的神經(jīng)處于崩潰發(fā)瘋的邊緣。[12]然而，瑪麗和迪克共同過(guò)著清貧的生活。由于他們的貧困，迪克甚至拒絕要一個(gè)孩子。他們幾乎從不和他們的鄰居一起參加社交活動(dòng)。最后，農(nóng)場(chǎng)破產(chǎn)了，他們的婚姻失敗了，瑪麗也瘋了，種族隔離制度也即將消亡。小說(shuō)中的氣氛是極其沉悶的，懷疑的，不清醒的。

在語(yǔ)言方面，瑪麗對(duì)黑人仆人所說(shuō)的話(huà)語(yǔ)都是非常粗魯和沒(méi)有禮貌的。她所有的語(yǔ)言都展示了她認(rèn)為自己高人一等。無(wú)論她說(shuō)什么，黑人都必須尊敬她并且服從他?！奥脑谶@農(nóng)場(chǎng)無(wú)聊的幾年里，瑪麗絕望的進(jìn)程隨著一個(gè)黑人仆人--摩西的到來(lái)而徹底毀滅?！鄙踔脸怂姆N族意識(shí)，冷漠的，神經(jīng)質(zhì)的特點(diǎn)，我仍然覺(jué)得她是一個(gè)有自我認(rèn)知的人。萊辛擅長(zhǎng)于展現(xiàn)她的墮落，以及她是如何將她的態(tài)度轉(zhuǎn)向土著人民的。所有的這些都展現(xiàn)了她作為“自我”的處世態(tài)度。

所有的這些經(jīng)歷都加強(qiáng)了瑪麗的種族意識(shí)。她是一個(gè)很明顯的種族主義者，堅(jiān)持認(rèn)為白人應(yīng)該是黑人的主人。迪克和瑪麗都常常抱怨在他們農(nóng)場(chǎng)工作的黑人缺乏工作的精神。當(dāng)?shù)峡撕苌賹?duì)工人們粗魯時(shí)，瑪麗卻十分粗魯。她將她自己看作是主人，覺(jué)得自己高人一等。她輕視黑人，覺(jué)得他們非常令人厭惡，覺(jué)得他們就像畜生一樣。瑪麗對(duì)待她的仆人們是是殘忍的，威嚴(yán)的，暴力的。[5]當(dāng)瑪麗忽視這些農(nóng)場(chǎng)工人時(shí)，她比迪克更加應(yīng)受到譴責(zé)。她讓他們更加艱苦的勞作，減少他們的休息時(shí)間，并隨意從他們的薪水中扣出一些。她對(duì)黑人的仇恨導(dǎo)致了她隨意任性的抽打著一個(gè)僅僅是用英文說(shuō)話(huà)，想討要一口水喝的工人。

（二）作品內(nèi)外彌漫的種族意識(shí)

這是一本處理南非種族意識(shí)，非常有說(shuō)服力的書(shū)籍。在非洲的后殖民主義時(shí)期，非洲人和其他種族人民都生活在一個(gè)性別，種族，階級(jí)，語(yǔ)言，年齡，家庭，職業(yè)，宗教信仰以及國(guó)家等都存在差異的地方。有人認(rèn)為個(gè)人主義以及后殖民主義是一個(gè)不連續(xù)的，多樣化的文化現(xiàn)象。白種人在他們的信仰中認(rèn)為他們是偽善者，而土著人則是次等人，是生來(lái)就服務(wù)于白人的。如果土著人對(duì)他們說(shuō)英語(yǔ)，則是冒犯了他們。很多人都認(rèn)為他們不應(yīng)該受教育。[2]

然而，在這部小說(shuō)中，摩西和瑪麗之間的關(guān)系是種族意識(shí)的禁忌。不僅僅白種人，土著人也在挑戰(zhàn)著種族意識(shí)。白種人依然像以前一樣欺壓土著人，促使他們改變政策。同時(shí)，土著人反抗著不平等的待遇。他們的潛意識(shí)里爆發(fā)出來(lái)的反抗，動(dòng)搖了殖民統(tǒng)治。作為永遠(yuǎn)的黑人群體之中的一員的摩西，想要找到一個(gè)方法去重塑他被白人踐踏的自尊。種族意識(shí)面臨著前所未有的不可預(yù)測(cè)的危機(jī)。

毫無(wú)疑問(wèn)，種族歧視隨處可見(jiàn)，種族矛盾時(shí)常發(fā)生，白人經(jīng)常將黑人當(dāng)作奴隸使喚。而黑人總是只有最低廉的薪水，保險(xiǎn)和其他不平等的待遇。目前，種族歧視不僅僅存在于白人和黑人之間，世界上很多其他種族同樣被當(dāng)?shù)厝怂缫暎宜麄儧](méi)有權(quán)利去保護(hù)他們自己。 當(dāng)殖民主義重現(xiàn)于世界之中，而且主權(quán)國(guó)家無(wú)法決定殖民地或半殖民地的事件時(shí)，這種優(yōu)越的意識(shí)滲透到文化領(lǐng)域，并通過(guò)自律的力量逐漸增強(qiáng)。這就是為什么后殖民主義一直在上升的其中的一個(gè)原因。那段時(shí)期的非洲，殖民者不僅在肉體上壓榨當(dāng)?shù)厝耍苍趦?nèi)在文化上壓榨他們，這使得當(dāng)?shù)厝艘舱J(rèn)同他們就是低等的民族。[6]

四、結(jié)論

美國(guó)《獨(dú)立宣言》中的第一句話(huà)是“所有人都是平等的，這個(gè)事實(shí)是不言而喻的”。然而，當(dāng)一個(gè)民族的文明比另一個(gè)民族的文明要高時(shí)，前者會(huì)覺(jué)得比后者高人一等。這就是為什么種族歧視依然存在。

不管是非洲黑人或是其他有色種人，由于妒忌等原因他們都遭受著歧視。本人認(rèn)為，一個(gè)民族的社會(huì)地位越高，他們?cè)桨l(fā)有可能歧視低等民族，就像猶太人被德國(guó)人壓榨一樣。因?yàn)楠q太人非常富有和聰明，這使得他們處在一個(gè)令人嫉妒的狀態(tài)下，人們非常嫉妒他們，但是一些人以一種種族的方式來(lái)處理。種族歧視形成一種一個(gè)種族高于其他種族的觀(guān)點(diǎn)，甚至是在了解這個(gè)種族之前就妄下斷言。種族歧視使人們更喜歡他們自己的種族，并且歧視其他種族。

人人平等能夠使這個(gè)社會(huì)更加和諧。所以，我們?cè)鯓硬拍芟鸷藓推缫暷?？我們都知道所有的種族歧視都生根于社會(huì)的病態(tài)。這與文化，歷史有關(guān)，所以要治愈這種病態(tài)很難。首先，應(yīng)該向黑人兒童提供平等的受教育機(jī)會(huì)。知識(shí)是改變命運(yùn)的力量。在早期的時(shí)候，非裔美國(guó)父母從事著最艱苦的工作，卻只能獲得最少的薪酬，而這些薪酬甚至不能支付他們孩子的教育經(jīng)費(fèi)。自然而然，黑人孩子長(zhǎng)大后就變成了和他們父母一樣的廉價(jià)勞動(dòng)力。這是一個(gè)糟糕的惡劣的循環(huán)。所以平等的教育能夠提供給他們改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)。第二，黑人應(yīng)該有向政府發(fā)聲訴求他們自己權(quán)力的渠道。而且政府應(yīng)該考慮黑人的意見(jiàn)。所有的人就能成為平等的好朋友，終將有一天種族歧視不僅僅會(huì)在非洲消失，也會(huì)在全世界消失。

參考文獻(xiàn)：

[1]Fanon·Frantz.Racism and Culture[M].London：Plican，1970.

[2]多麗絲·萊辛.野草在歌唱[M].南京：意林出版社，2008.

[3]胡勤.論<野草在歌唱>中摩西形象的顛覆性[J].長(zhǎng)沙鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，9（3）.

[4]李慧.<野草在歌唱>中瑪麗悲劇的榮格心理學(xué)分析[D].河北師范大學(xué)，2010.

[5]李倫.人性的摒棄---解讀多麗絲·萊辛的《野草在歌唱》[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)， 2009，12（6）：15-16.

[6]唐琳琳.一首殖民主義的悲歌---從后殖民主義的角度解讀<野草在歌唱>[D].曲阜師范大學(xué)，2009.

[7]王雪.從佛洛伊德理論分析<野草在歌唱>中瑪麗的悲劇[D].遼寧大學(xué)，2012.

[8]張跣.賽義德后殖民理論研究[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.

[9]朱曉紅.無(wú)意識(shí)深淵中瑪麗的精神崩潰[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，7（4）：53-55.