王江鋒

詩(shī)歌由于語(yǔ)言凝煉、情感含蓄，不易理解。其實(shí)，詩(shī)歌理解的過(guò)程就是“視域融合”的過(guò)程?！耙曈蛉诤稀本褪亲x者既有的視域與文本的視域融合在一起，產(chǎn)生新的意義的過(guò)程。①由于讀者視域和文本視域之間往往存在差距，而直觀是對(duì)客觀事物的直接的、生動(dòng)的反映，其衍化出感性直觀、理性直觀和本質(zhì)直觀，是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)文藝作品的入口。為此，可用直觀在讀者和文本之間牽橋搭線，激活理解所需的四個(gè)因素：前見(jiàn)、語(yǔ)言、間距和解釋學(xué)循環(huán)。

但是，在這過(guò)程中，直觀運(yùn)用須適度，如運(yùn)用過(guò)少，將引不起感應(yīng)；如運(yùn)用過(guò)多，又會(huì)妨礙理解。在過(guò)與不及之間，直觀運(yùn)用應(yīng)緊扣語(yǔ)言信息閾值——達(dá)到能夠激起讀者的想象，并能用他的生活記憶去補(bǔ)充、豐富語(yǔ)言信息的那個(gè)限度②，以喚醒生活表象和內(nèi)在情緒，最終使學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌“如在目前”而又“見(jiàn)于言外”的獨(dú)特魅力。

一、以直觀激活前見(jiàn)，預(yù)測(cè)詩(shī)歌內(nèi)容

前見(jiàn)是理解得以可能的首要條件，因?yàn)榍耙?jiàn)是讀者進(jìn)入理解之前的特殊視域或眼界。在閱讀時(shí)，讀者不可能完全不結(jié)合自身的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、思想觀念以及精神世界等，也不能不考慮文本的語(yǔ)言風(fēng)格、內(nèi)容結(jié)構(gòu)及其創(chuàng)作背景。否則，理解就無(wú)從談起。所以，在起初階段，應(yīng)重建詩(shī)歌所屬的“世界”，重樹(shù)詩(shī)人的原來(lái)狀況，重獲詩(shī)人精神的出發(fā)點(diǎn)。但是這些知識(shí)往往比較蕪雜或隱蔽，可用直觀方式加以生動(dòng)呈現(xiàn)，以激活前見(jiàn)，刺激想象，由標(biāo)志性詞語(yǔ)，感知詩(shī)歌題材，推知所寫(xiě)內(nèi)容、常用手法和主題思想等信息，為解讀詩(shī)歌奠定基礎(chǔ)。

以某縣2016學(xué)年期末試卷中的詩(shī)歌鑒賞為例。張輯《闌干萬(wàn)里心·寓憶王孫》——“小樓柳色未春深。湘月?tīng)壳槿肟嘁鳌４湫滹L(fēng)前冷不禁。怕登臨。幾曲闌干萬(wàn)里心?！痹诰W(wǎng)上很難找到相應(yīng)賞析資料，給講評(píng)帶來(lái)一定的困難。對(duì)此，以直觀方式呈現(xiàn)張輯的生平簡(jiǎn)介，并指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)詞中的“小樓”“柳”“月”“闌干”等標(biāo)志性詞語(yǔ)，推測(cè)這是一首“傷春傷別”題材的詩(shī)歌，大致會(huì)運(yùn)用“以景襯情”“對(duì)比”等手法，往往表達(dá)離愁相思之情。

其實(shí)，激活前見(jiàn)，在一定程度上就激活了圖式。由于圖式中存在許多變量，而且變量之間有一定的約束關(guān)系。因而激活了前見(jiàn)或圖式，學(xué)生就可推知相關(guān)信息，預(yù)測(cè)詩(shī)歌內(nèi)容。

二、以感性直觀賞析語(yǔ)言，初步感知詩(shī)歌

語(yǔ)言是理解得以實(shí)現(xiàn)的媒介。一般優(yōu)秀的詩(shī)歌在刻畫(huà)事物形象時(shí)，其語(yǔ)言往往能激活讀者的“生活經(jīng)驗(yàn)”，使讀者在心中幻化出直接或間接“經(jīng)驗(yàn)過(guò)”的類(lèi)似形象，以達(dá)到直觀效果。所以，教師可根據(jù)詩(shī)歌的語(yǔ)詞，有針對(duì)性地指導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)感官去理解字面意義，初步感知形象。同時(shí)，運(yùn)用實(shí)物、視頻、課件、圖畫(huà)和音樂(lè)等直觀形式，激活學(xué)生的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、記憶，以及文化傳統(tǒng)、民族習(xí)慣、思維方式等，通過(guò)想象，去體會(huì)語(yǔ)詞的聯(lián)想、引申和暗示意義，觸摸詩(shī)的情懷、品嘗詩(shī)的情味、領(lǐng)悟詩(shī)的情感，而一旦學(xué)生能夠精確陳述語(yǔ)詞含義就及時(shí)停用直觀刺激。

如《闌干萬(wàn)里心·寓憶王孫》中的“翠袖風(fēng)前冷不禁”一句，詩(shī)句耐人尋味，教師可引導(dǎo)學(xué)生想象：一個(gè)衣著艷麗的人為何會(huì)佇立風(fēng)中呢？“翠袖”一詞除了寫(xiě)出主人公衣著鮮艷的特點(diǎn)外，還暗含主人公可能是一個(gè)年輕女子；“風(fēng)前”一詞暗示主人公可能獨(dú)自佇立高處憑闌遠(yuǎn)眺，而且“翠袖”色彩之靚麗與“風(fēng)前”形象之孤獨(dú)形成鮮明對(duì)比；“冷”字不僅表示天氣寒冷，更暗示主人公“凄涼與苦楚”的心境。

由于文藝本身的特性要求，鑒賞必須從作品的形象出發(fā)，以形象給人的感受為依據(jù)。所以這樣當(dāng)學(xué)生不能理解語(yǔ)詞深刻含義時(shí)，以直觀方式調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)去理解語(yǔ)詞深義，豐滿詩(shī)歌形象，往往能夠大幅提升學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解，盡管這種理解對(duì)詩(shī)歌解讀而言還只是很小的一步。

三、以理性直觀消除間距，實(shí)現(xiàn)言意融合

間距消除是理解得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。傳統(tǒng)的解釋學(xué)認(rèn)為，消除讀者和文本視域間的距離就達(dá)成了理解。而消除間距的過(guò)程其實(shí)就是讀者和文本對(duì)話的過(guò)程。在解讀的階段，讀者的首要任務(wù)就是重構(gòu)問(wèn)題，以便向文本提問(wèn)，并在文本中尋找答案。對(duì)此，讀者一般會(huì)問(wèn)詩(shī)歌“寫(xiě)了什么”、“怎么寫(xiě)”和“為什么寫(xiě)”這三個(gè)問(wèn)題。而要推動(dòng)這樣的對(duì)話就須借助理性直觀，否定“生動(dòng)的表象”之外部、次要、派生的屬性和聯(lián)系，抓住其內(nèi)部、主要、基本的屬性和聯(lián)系，提取出“抽象的規(guī)定”，形成規(guī)律性認(rèn)識(shí)。③但在實(shí)施過(guò)程中，切忌強(qiáng)拉硬扯、無(wú)中生有。

（一）分析意象規(guī)律，感知詩(shī)歌內(nèi)容

要正確感知詩(shī)歌內(nèi)容，意象解讀是不可忽略的環(huán)節(jié)，除了要理解意象約定俗成的意思外，還要深入分析意象之間的關(guān)系。對(duì)于相互對(duì)立、存在矛盾、充滿“張力”的意象，馬正平認(rèn)為“張力思維產(chǎn)生的是一種空間感”④。而大量性質(zhì)或感情基調(diào)相同、相近、相似的意象，產(chǎn)生的“是一種節(jié)奏感、時(shí)間感?！雹荽送?，還有許多留白意象，它們從局部來(lái)講貌似孤立，但從整體來(lái)看卻有內(nèi)在關(guān)聯(lián)⑥。所以在賞析時(shí)可將意象群之間的空間感、時(shí)間感、節(jié)奏感和整體感聯(lián)系在一起考慮，指導(dǎo)學(xué)生用自身的生活經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)，將一個(gè)個(gè)片段連綴成一個(gè)具體、生動(dòng)、直觀的場(chǎng)景，賦予詩(shī)歌具體的時(shí)空感，來(lái)揣摩意象背后人物的內(nèi)心世界，感知詩(shī)歌內(nèi)容。

在解讀《闌干萬(wàn)里心》時(shí)，學(xué)生可根據(jù)前面的分析，結(jié)合意象賦予詩(shī)歌一種逼真的現(xiàn)場(chǎng)感。如有同學(xué)這么講：“佳人倚朱樓，眺首望窗外，柳色青青，春意未濃，咋暖還寒，料峭依舊。明上枝頭，愁上心頭，夜微涼，著一襲青色拖地?zé)熁\百水裙，飾一支嵌寶鑲玉花銀簪，秀發(fā)如瀑，黛眉點(diǎn)點(diǎn)，單薄的衣裳框不住瘦弱的身體，纖細(xì)的手在冷風(fēng)中瑟瑟發(fā)抖?？偸桥碌桥R，怕登臨啊，在小樓守候青春的時(shí)光，為何沒(méi)盼到你??！濃濃相思都寫(xiě)在臉上，淚水劃過(guò)臉龐，只能吟詠相思之語(yǔ)，苦苦等待，多希望，你能快點(diǎn)回來(lái)，不再讓我獨(dú)自忍受，此刻我身在此，而心在天涯。夜深，小樓，樹(shù)枝，月光，唯有一個(gè)落寞的輪廓，讓思念綿長(zhǎng)……”

當(dāng)學(xué)生能夠結(jié)合意象間的空間感、時(shí)間感和整體感，根據(jù)自己的生活體驗(yàn)，神游詩(shī)中，自由暢想，繪聲繪色描述詩(shī)歌場(chǎng)景時(shí)，詩(shī)意已盎然，贅講再無(wú)益。

（二）分析藝術(shù)奧秘，感知寫(xiě)作特色

在感知詩(shī)歌內(nèi)容后，還要探知詩(shī)人是“怎么寫(xiě)”的。這個(gè)藝術(shù)奧秘，不僅在于遣詞造句和狹義的語(yǔ)言文字，還在于探究詩(shī)人如何將自我情感和人類(lèi)的共有情感交融在一起，在讀者和作者的心靈上，搭起情感信息的橋梁。具體而言：

1.利用知識(shí)樹(shù)

“知識(shí)樹(shù)”就是用樹(shù)狀結(jié)構(gòu)，依據(jù)某個(gè)主題，簡(jiǎn)明扼要地將主題中蘊(yùn)含的知識(shí)點(diǎn)及知識(shí)點(diǎn)間的內(nèi)在聯(lián)系用一定符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)的樹(shù)形圖。⑦由于知識(shí)樹(shù)具有同一性、系統(tǒng)性、層次性和科學(xué)性等優(yōu)點(diǎn)，使呈現(xiàn)的內(nèi)容更為集中和具體。為此，在詩(shī)歌賞析時(shí)，可指導(dǎo)學(xué)生以知識(shí)樹(shù)的形式從宏觀到局部來(lái)分析詩(shī)歌的寫(xiě)作技巧。從整體而言，考慮詩(shī)歌五種表達(dá)方式，重點(diǎn)關(guān)注描寫(xiě)和抒情；在局部表達(dá)效果鮮明的地方，考慮多種表現(xiàn)手法；針對(duì)具體句子，則考慮各種修辭；圍繞某個(gè)詞語(yǔ)，還可考慮其語(yǔ)言風(fēng)格等。

2.利用圖表

圖表是邏輯思維、演繹思維的直接呈現(xiàn)，能把深?yuàn)W復(fù)雜的內(nèi)容條理化、直觀化。在賞析的時(shí)候，可指導(dǎo)學(xué)生先找到詩(shī)歌的文法、音律和文字創(chuàng)新處，重點(diǎn)關(guān)注意象移情、語(yǔ)言變異、省略跳躍、形象刻畫(huà)和矛盾沖突等地方，然后以圖表的形式進(jìn)行直觀比較，感知詩(shī)人對(duì)以往的“權(quán)力話語(yǔ)”有所突破和顛覆的獨(dú)特藝術(shù)手法。如將同一母題和詞牌的《憶王孫·幾曲闌干萬(wàn)里心》與《憶王孫·春詞》（萋萋芳草憶王孫。柳外樓高空斷魂。杜宇聲聲不忍聞。欲黃昏。雨打梨花深閉門(mén)。）以圖表的形式相比較：

通過(guò)圖表直觀比較，發(fā)現(xiàn)《春詞》在結(jié)構(gòu)上由大到小、由外而內(nèi)、由景生情，在寫(xiě)作技巧上用典和渲染手法；而《幾曲闌干萬(wàn)里》前半首借景抒情，后半首直抒胸臆；用清新的春柳、鮮艷的衣服反襯出作者內(nèi)心的苦楚；用借景抒情的手法，借柳惜別，借望月懷遠(yuǎn)，而且情感表達(dá)非常細(xì)膩，細(xì)致地刻畫(huà)了主人公內(nèi)心凄涼、悲苦、癡迷、糾結(jié)、復(fù)雜的離別思念之情。

這樣通過(guò)表格進(jìn)行直觀比較，會(huì)使學(xué)生在欣賞藝術(shù)手法的妙處中走進(jìn)詩(shī)歌，認(rèn)知詩(shī)人所要表達(dá)的觀點(diǎn)、情感與美學(xué)意義。

（三）分析矛盾關(guān)系，感知詩(shī)歌情感

為了弄清寫(xiě)作目的，還應(yīng)綜合考慮詩(shī)中的意象、事物、人物和事件；充分利用詩(shī)歌的暗示信息如標(biāo)題、小序、關(guān)鍵詞和注解等來(lái)探析詩(shī)歌的情感；但最重要的是揭示詩(shī)歌的內(nèi)外矛盾。

著名學(xué)者艾德勒認(rèn)為：“大部分好的詩(shī)歌都隱藏著一些“沖突”，如愛(ài)與恨、生與死、美與丑、短暫與永恒等沖突?！雹喟l(fā)現(xiàn)這些矛盾也就找到了解讀詩(shī)歌的鑰匙。詩(shī)歌的矛盾可分兩類(lèi)：自身內(nèi)容層面的邏輯矛盾；文學(xué)形象與生活原狀的矛盾。如發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌內(nèi)容前后有邏輯矛盾或與生活中的原生狀態(tài)、日常的價(jià)值取向（科學(xué)的真、實(shí)用的美、道德的善）以及作家創(chuàng)作的時(shí)代背景（特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)和遭遇）相比較，兩者有出入，即為矛盾之處。

矛盾之所以產(chǎn)生，在深大程度上是由于藝術(shù)原型在詩(shī)人情感的作用下發(fā)生了變異，產(chǎn)生了一種陌生感。為此，可指導(dǎo)學(xué)生找到文學(xué)形象的原型，將原型和文學(xué)形象進(jìn)行直觀比較，就不難發(fā)現(xiàn)形象背后詩(shī)人所要抒發(fā)的情感。

如詩(shī)歌《憶王孫·闌干萬(wàn)里心》從詩(shī)歌內(nèi)部矛盾來(lái)看，既然主人公這么思念遠(yuǎn)方故人，又為何怕登臨呢？反映了糾結(jié)的心靈！如外部矛盾來(lái)看，將詩(shī)句的藝術(shù)形象與現(xiàn)實(shí)生活的原生狀況進(jìn)行比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)于“小樓柳色”，按生活常識(shí)來(lái)講，人們看到初春柳樹(shù)發(fā)芽應(yīng)該感到欣喜，而詩(shī)中“未春深”卻表達(dá)了一種料峭的冷意；同理，初春的風(fēng)很冷，現(xiàn)實(shí)生活中人們能躲則躲，而詩(shī)中主人公卻佇立風(fēng)前，這種矛盾反差給讀者塑造了對(duì)遠(yuǎn)方故人刻骨銘心的思念和牽掛的情感。

這樣先讓學(xué)生找到詩(shī)歌的內(nèi)部矛盾和外部矛盾，然后向?qū)W生直觀呈現(xiàn)藝術(shù)原型，由學(xué)生自己去感知情感，容易達(dá)成言意融合。

四、以本質(zhì)直觀助推循環(huán)，促進(jìn)融合共生

解釋學(xué)循環(huán)是理解得以實(shí)現(xiàn)的保障。從微觀角度而言，理解須考慮部分與整體的關(guān)系，兩者相輔相成；但從宏觀而言，伽達(dá)默爾認(rèn)為傳統(tǒng)就是從過(guò)去傳遞下來(lái)的東西，我們理解時(shí)，一定會(huì)受傳統(tǒng)的影響去認(rèn)識(shí)事物，而在認(rèn)識(shí)事物之后所得到的解釋又轉(zhuǎn)變成為以后認(rèn)識(shí)的傳統(tǒng)，這種循環(huán)是不斷存在的。換而言之，在深化理解階段，既要吸取詩(shī)歌鑒賞史的有益部分，又要貢獻(xiàn)自己的智慧，讓其匯入詩(shī)歌的“效果歷史”。但這種貢獻(xiàn)不能是錯(cuò)誤的歪論，不可能漫無(wú)邊際的亂解讀，它應(yīng)立足于詩(shī)歌所體現(xiàn)的人類(lèi)普遍情感，因?yàn)橘p析詩(shī)歌就在于引領(lǐng)學(xué)生從作品所表現(xiàn)的人類(lèi)共有的情感信息中擴(kuò)充、填補(bǔ)、回味自己的人生體驗(yàn)，使自己的心靈得到凈化，得到審美愉悅。

但如何感知詩(shī)中人類(lèi)共有的情感呢？可利用本質(zhì)直觀，回歸事物本身，得到普遍的、本質(zhì)性的東西。由于人直面事物時(shí)，心存許多先入之見(jiàn)，事物也有先存背景，被賦予各種定義和標(biāo)簽。要成為真正的直觀，必須剔除主體的先入之見(jiàn)以及客體的各種背景，使主體成為純粹的主體，對(duì)象也成為純粹的對(duì)象，以純粹的主體直觀純粹的對(duì)象，從而獲得一種普遍的本質(zhì)性的東西，真正實(shí)現(xiàn)本質(zhì)直觀。⑨所以在鑒賞的時(shí)候，教師要指導(dǎo)學(xué)生就詩(shī)論詩(shī)，剝繭抽絲，將前面通過(guò)矛盾分析后所感知的情感，再聯(lián)系人類(lèi)的文化、意識(shí)和習(xí)性，使其上升到人生感、歷史感和宇宙感等高度。

詩(shī)歌《憶王孫·闌干萬(wàn)里心》打動(dòng)人的，難道僅僅是深深的思念之情嗎？顯然不是，而是一種生命的孤獨(dú)感，在人類(lèi)的感情中，孤獨(dú)是一種十分復(fù)雜的心態(tài)。它表現(xiàn)為一種期待、一種向往、一種渴求了解的心聲、一種無(wú)可傾訴的幽怨。

只有在解讀出詩(shī)歌共性情感的基礎(chǔ)上，再引領(lǐng)學(xué)生融入詩(shī)歌，把共性的情感轉(zhuǎn)為自己的獨(dú)特感受，以實(shí)現(xiàn)解釋學(xué)循環(huán)，才真正實(shí)現(xiàn)“以學(xué)生的語(yǔ)言發(fā)展為宗旨，以學(xué)生語(yǔ)言思維邏輯的養(yǎng)成為皈依，以學(xué)生精神發(fā)展的豐富與人格的完善為追求”⑩的目標(biāo)。

總之，基于“視域融合”理論，適度運(yùn)用感性直觀、理性直觀以激起學(xué)生的想象或記憶填補(bǔ)，并最終進(jìn)行本質(zhì)直觀的賞析以獲得普遍的、深層的、具有本質(zhì)性的意義的理解，促進(jìn)言意融合，達(dá)成視域融合，是指導(dǎo)學(xué)生解讀詩(shī)歌的一種有益探索。

參考文獻(xiàn)

①王庭波.《小學(xué)語(yǔ)文“視域融合”教學(xué)藝術(shù)探究》.東北師范大學(xué)，2013年。

②⑥孫紹振.《文學(xué)創(chuàng)作論》.福州：海峽文藝出版社.2009年.第141頁(yè)，第347頁(yè)。

③韓英麗.《淺析迪卡爾的“理性直觀”》.《武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第1期第79頁(yè)。

④⑤馬正平.《高等寫(xiě)作思維訓(xùn)練教程》.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002年.第112頁(yè)。

⑦亢華杰.《“知識(shí)樹(shù)”在思想品德課中的應(yīng)用研究》.南京師范大學(xué).2014年。

⑧莫提默·J.艾德勒.《如何閱讀一本書(shū)》.北京：商務(wù)印書(shū)館，2009年.第149頁(yè)。

⑨王新勇.《詩(shī)中有畫(huà)：讀圖時(shí)代直觀教學(xué)藝術(shù)論》.北京：語(yǔ)文出版社，2008年.第35頁(yè)。

⑩張秋玲.《語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)：優(yōu)化與重構(gòu)》.北京：教育科學(xué)出版社.2012年.第158頁(yè)。

[作者通聯(lián)：浙江新昌縣知新中學(xué)]