張 三 元

人類命運(yùn)共同體：經(jīng)濟(jì)全球化的中國(guó)方案

張 三 元

經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)是資本的全球性擴(kuò)張，這是資本不斷增殖自身的本性所決定的。就此而言，資本的二重性決定了經(jīng)濟(jì)全球化的二重性：資本“偉大的文明作用”決定了經(jīng)濟(jì)全球化“最好的”一面，而資本的邪惡性則決定了經(jīng)濟(jì)全球化“最壞的”一面。但在總體上，經(jīng)濟(jì)全球化構(gòu)成了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要基礎(chǔ)，只有在利益共同體的基礎(chǔ)上構(gòu)建人類命運(yùn)共同體才有現(xiàn)實(shí)的可能性，而人類命運(yùn)共同體則是引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化走向的中國(guó)方案，體現(xiàn)了中國(guó)道路的世界性和中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的道路自信與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

資本邏輯 經(jīng)濟(jì)全球化 利益共同體 人類命運(yùn)共同體 中國(guó)方案

作者張三元，男，教授，武漢工程大學(xué)馬克思主義理論研究所所長(zhǎng)（武漢 430205）。

2017年1月15-18日，習(xí)近平在對(duì)瑞士進(jìn)行訪問期間，分別在達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇和聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表了兩次重要演講①這兩個(gè)演講是：《習(xí)近平主席在世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會(huì)開幕式上的主旨演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年1月18日；《習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年1月19日。本文后面對(duì)這兩個(gè)演講的引用不再加注。，縱論經(jīng)濟(jì)全球化，在全面而深刻地把握經(jīng)濟(jì)全球化歷史必然性及其局限性的基礎(chǔ)上，明確提出了“引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化走向”的歷史任務(wù)，并向全世界全面闡述了中國(guó)方案：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享。”這個(gè)思想既體現(xiàn)出唯物史觀把握人類歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)性，也體現(xiàn)了中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下探索人類歷史發(fā)展新路的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和堅(jiān)定信心，展現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興并引領(lǐng)世界發(fā)展潮流的美好未來。

一、資本全球性擴(kuò)張：經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)與邏輯

關(guān)于經(jīng)濟(jì)全球化的形成過程及其本質(zhì)，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界多有討論。應(yīng)該說，作為當(dāng)今世界發(fā)展最重要的趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)全球化是一個(gè)復(fù)雜體、多棱體、矛盾體，人們自然可以從不同的方面把握它。但是，在回答這一問題時(shí)，不能有馬克思唯物史觀的缺席。唯物史觀是我們認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化本質(zhì)最重要的理論基礎(chǔ)和科學(xué)的方法論。盡管馬克思并沒有明確使用“經(jīng)濟(jì)全球化”一詞，但在他唯物史觀的燭照下，經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)與邏輯已經(jīng)纖毫畢現(xiàn)，昭然若揭。在馬克思看來，經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)是資本的全球性擴(kuò)張，資本邏輯即是經(jīng)濟(jì)全球化的邏輯。習(xí)近平同志指出：“‘經(jīng)濟(jì)全球化’這一概念雖然是冷戰(zhàn)結(jié)束以后才流行起來的，但這樣的發(fā)展趨勢(shì)并不是什么新東西。早在19世紀(jì)，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《資本論》等著作中就詳細(xì)論述了世界貿(mào)易、世界市場(chǎng)、世界歷史等問題?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：‘資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！R克思、恩格斯的這些洞見和論述，深刻揭示了經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)、邏輯、過程，奠定了我們今天認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化的理論基礎(chǔ)?！雹佟读?xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月10日。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)，一刻也不能離開這個(gè)基礎(chǔ)。

（一）經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)在資本關(guān)系確立過程中形成

經(jīng)濟(jì)全球化根源于資本本性，是資本邏輯的具體化。經(jīng)濟(jì)全球化過程是在資本關(guān)系的生成過程中形成的，沒有資本關(guān)系的生成，就沒有經(jīng)濟(jì)全球化。在這個(gè)意義上，資本的本質(zhì)構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)。因此，要準(zhǔn)確把握經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)，就必須回到資本關(guān)系生成過程之中探究其生長(zhǎng)基因。這可以有兩個(gè)分析角度，即資本關(guān)系生成過程和資本本性。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“資產(chǎn)階級(jí)即資本?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第38頁(yè)。這個(gè)指認(rèn)具有重大的歷史意義。它告訴人們，資本是一種歷史的社會(huì)關(guān)系，即資本主義的社會(huì)關(guān)系。因而，資本關(guān)系的生成過程即是資產(chǎn)階級(jí)的形成過程，亦即資本主義生產(chǎn)方式的形成過程。眾所周知，資本主義生產(chǎn)方式的確立是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程， 但這個(gè)過程并非是一路繁花，而是一個(gè)充滿罪惡和痛苦的歷程。在馬克思看來，資本關(guān)系產(chǎn)生的直接基礎(chǔ)是資本原始積累。這個(gè)過程是以暴力方式進(jìn)行的，對(duì)內(nèi)瘋狂地掠奪農(nóng)民的土地，對(duì)外進(jìn)行殘酷的殖民掠奪，因而是一部“掠奪史”、“血淚史”，在這個(gè)過程中，資本關(guān)系確立的基本條件被創(chuàng)造出來：雇傭勞動(dòng)。與此同時(shí)，資本的擴(kuò)張本性也被創(chuàng)造出來，殖民掠奪正是這種本性的最初顯露。也就是說，資本的擴(kuò)張本性是與資本關(guān)系一同被創(chuàng)造出來的。正是在這個(gè)意義上，馬克思指出：“美洲金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井，對(duì)東印度開始進(jìn)行的征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場(chǎng)所——這一切標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)時(shí)代的曙光?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第860-861、198、269頁(yè)。

隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的完成，資本關(guān)系成為社會(huì)上占統(tǒng)治地位的關(guān)系。誠(chéng)如馬克思所言：“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過程的一個(gè)新時(shí)代?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第860-861、198、269頁(yè)。那么，這是一個(gè)怎樣的新時(shí)代呢？毫無疑問，這個(gè)過程即是資本本性的具體展開，是資本主體性取代人的主體性而成為生產(chǎn)過程的實(shí)際主宰者，因而，這是一個(gè)資本時(shí)代。因此，離開對(duì)資本本性的揭示，就無法理解這個(gè)生產(chǎn)過程和這個(gè)時(shí)代，也就無法理解經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)。

馬克思深刻地揭示了資本的本質(zhì)：“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)?！雹荨恶R克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第860-861、198、269頁(yè)。這個(gè)本能決定了“瘋狂地發(fā)展生產(chǎn)力”⑥《馬克思恩格斯全集》（第三十卷），北京：人民出版社，1995年版，第304頁(yè)。是資本必然的歷史行動(dòng)。這種歷史行動(dòng)主要是通過兩種方式進(jìn)行的：一是不斷地?cái)U(kuò)大再生產(chǎn)，并在生產(chǎn)過程中把“自然物質(zhì)的自然力”、“人的自然力”以及科學(xué)技術(shù)都發(fā)揮到極致；二是不斷拓展資本的空間生產(chǎn)，在不斷擴(kuò)大的空間范域內(nèi)再生產(chǎn)出資本自身。一方面，隨著不斷的資本積累，資本規(guī)模越來越大，自然經(jīng)濟(jì)所形成的自然“邊界”已成為資本生產(chǎn)的限制，因而，資本生產(chǎn)的空間擴(kuò)張就內(nèi)含于資本邏輯之中了。因此，“資本按其本性來說，力求超越一切空間界限”①《馬克思恩格斯全集》（第三十卷），北京：人民出版社，1995年版，第521頁(yè)。；另一方面，在資本生產(chǎn)過程中，生產(chǎn)成本與資本家獲得的剩余價(jià)值的多少成反比，資本要獲得盡可能多的剩余價(jià)值，就必須拼命壓低勞動(dòng)力和物質(zhì)資料的價(jià)格或?qū)ふ覂r(jià)格凹地。資本趨利，好比水，哪個(gè)地方低凹，它就流向哪里。總之，在這個(gè)過程中，資本利用不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)構(gòu)建了最精確、最明細(xì)的經(jīng)濟(jì)制度，并以此為手段逐漸實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)社會(huì)空間的資本化統(tǒng)治。毫無疑問，資本“超越一切空間界限”的歷史行動(dòng)是經(jīng)濟(jì)全球化本質(zhì)形成的歷史基礎(chǔ)和邏輯前提。

（二）經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)在世界市場(chǎng)形成和發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)

資本“超越一切空間界限”和世界市場(chǎng)的形成是同一個(gè)歷史過程，而這一過程又是經(jīng)濟(jì)全球化本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的過程。因此，有人把世界市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)全球化看成是同一個(gè)東西，是有道理的。當(dāng)然，世界市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)全球化是有差別的統(tǒng)一。世界市場(chǎng)構(gòu)成經(jīng)濟(jì)全球化的起點(diǎn)和支點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)全球化則是世界市場(chǎng)的全面化和深刻化。

首先，在馬克思看來，世界市場(chǎng)是資本本質(zhì)的邏輯展開或具體表現(xiàn)。一方面，資本“具有創(chuàng)造越來越多的剩余勞動(dòng)的趨勢(shì)，同樣，它也具有創(chuàng)造越來越多的交換地點(diǎn)的補(bǔ)充趨勢(shì)”，因而，“創(chuàng)造世界市場(chǎng)的趨勢(shì)已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中”②《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第88頁(yè)。。另一方面，資本的“真實(shí)任務(wù)是建立世界市場(chǎng)”，因?yàn)橘Y本生產(chǎn)正是“以這種市場(chǎng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)”。③《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第166頁(yè)。資本要?jiǎng)?chuàng)造更多的剩余勞動(dòng)，就需要不斷地?cái)U(kuò)大再生產(chǎn)。擴(kuò)大再生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)特征，而世界市場(chǎng)的建立是擴(kuò)大再生產(chǎn)的必要前提。

其次，世界市場(chǎng)的開辟是以資本主義大工業(yè)為基礎(chǔ)，以15世紀(jì)末到16世紀(jì)中葉地理大發(fā)現(xiàn)和新航線的開辟為標(biāo)志的。資本生產(chǎn)的典型形式是大工業(yè)。大工業(yè)生產(chǎn)不僅直接導(dǎo)致了勞動(dòng)時(shí)間的壓縮，而且還直接導(dǎo)致了資本生產(chǎn)的空間擴(kuò)張。大工業(yè)促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使生產(chǎn)工具得到了迅速改進(jìn)，交通變得極其便利，它挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)，古老的民族工業(yè)被消滅了，從而使新的工業(yè)的建立成為一切文明民族生命攸關(guān)的問題，所以，“大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場(chǎng)”④《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第32、35-36頁(yè)。。

再次，世界市場(chǎng)使世界資本主義體系得以確立。世界市場(chǎng)關(guān)系的確立使世界上的一切民族都被卷入到世界資本主義體系之中，“它的商品的低廉價(jià)格，是它用來摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”⑤《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第32、35-36頁(yè)。。資本創(chuàng)造世界市場(chǎng)，目的當(dāng)然只有一個(gè)：獲得高額壟斷利潤(rùn)，不斷地增殖自身。因此，在資本統(tǒng)治中，所謂的自由只是“騙人的形式”，是資本的自由，資本利益就是其自身的最高利益，是不可僭越或侵犯的，公平正義被人為的阻隔。特別是對(duì)落后的國(guó)家或地區(qū)，只有資本“剝削”的自由，而沒有人們平等地進(jìn)行資本生產(chǎn)的自由。在資本生產(chǎn)過程中，資本筑起了一道保護(hù)自己利益的銅墻鐵壁。馬克思在談到落后的中國(guó)時(shí)，就一針見血地指出：“當(dāng)一個(gè)在資本的基礎(chǔ)上進(jìn)行生產(chǎn)的工業(yè)民族，例如英國(guó)，同中國(guó)人進(jìn)行交換，并且以貨幣或商品形式從中國(guó)人的生產(chǎn)過程中吸收價(jià)值時(shí)，或者更確切些說，當(dāng)英國(guó)把中國(guó)人納入自己資本流通的范圍時(shí)，那人們立刻就可以看出，中國(guó)人無須為此作為資本家來進(jìn)行生產(chǎn)?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第四十六卷·下），北京：人民出版社，1980年版，第246頁(yè)。

最后，世界市場(chǎng)本質(zhì)上是資本的經(jīng)濟(jì)關(guān)系“以其最發(fā)展的形式，以其世界市場(chǎng)的形式出現(xiàn)”②《馬克思恩格斯全集》（第四十六卷·上），北京：人民出版社，1979年版，第7、219頁(yè)。，是“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)越出國(guó)家的界限”③《馬克思恩格斯全集》（第四十六卷·上），北京：人民出版社，1979年版，第7、219頁(yè)。。因此，以世界市場(chǎng)形式呈現(xiàn)出來的資本的經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身就意味著經(jīng)濟(jì)全球化，或者說，經(jīng)濟(jì)全球化是資本世界市場(chǎng)關(guān)系的最高表現(xiàn)形式。正如馬克思所言：“規(guī)模不斷擴(kuò)大的勞動(dòng)過程的協(xié)作形式日益發(fā)展，科學(xué)日益被自覺地應(yīng)用于技術(shù)方面，土地日益被有計(jì)劃地利用，勞動(dòng)資料日益轉(zhuǎn)化為只能共同使用的勞動(dòng)資料，一切生產(chǎn)資料因作為結(jié)合的、社會(huì)的勞動(dòng)的生產(chǎn)資料使用而日益節(jié)省，各國(guó)人民日益被卷入世界市場(chǎng)網(wǎng)，從而資本主義制度日益具有國(guó)際的性質(zhì)?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第874頁(yè)。在這個(gè)意義上，經(jīng)濟(jì)全球化本質(zhì)上是一場(chǎng)由發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家倡導(dǎo)并主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，是資本全球性擴(kuò)張的結(jié)果。

（三）經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)在世界歷史演進(jìn)過程中深化

資本主義大工業(yè)不僅造成了資本的世界市場(chǎng)體系，也“首次開創(chuàng)了世界歷史”⑤《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第566、539、540-541頁(yè)。。馬克思把世界理解為以物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)、從地域性和民族性歷史向世界性歷史轉(zhuǎn)變的過程，而這個(gè)過程是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。需要指出的是，盡管世界歷史和世界市場(chǎng)都根源于大工業(yè)，但兩者卻有著根本不同的價(jià)值取向：世界市場(chǎng)是資本關(guān)系的展開，是資本增殖自身的手段，而世界歷史雖然也在世界資本關(guān)系中展開，但其最終指向卻是“自由人的聯(lián)合體”，因?yàn)椤盁o產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣”。⑥《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第566、539、540-541頁(yè)。因此，正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)就不能沒有馬克思世界歷史理論這個(gè)基礎(chǔ)，或者說，只有站在世界歷史的高度才能洞悉經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)。

經(jīng)濟(jì)全球化和世界歷史都根源于世界市場(chǎng)的開辟，根源于大工業(yè)的發(fā)展，根源于資本“超越一切空間界限”的歷史行動(dòng)。換言之，是資本擴(kuò)張導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)全球化以及歷史向世界轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。當(dāng)然，這又以生產(chǎn)力的發(fā)展及其所導(dǎo)致的分工和普遍交往為深刻根基。各民族的原始封閉狀態(tài)由于生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展，不同民族之間自然形成的分工會(huì)被逐漸消滅，單個(gè)民族的歷史就日益成為世界歷史，而且，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”⑦《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第566、539、540-541頁(yè)。。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思更是明確指出，“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓世界市場(chǎng)，使一切國(guó)的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”，以致于“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”。⑧《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第35頁(yè)。

應(yīng)該看到，經(jīng)濟(jì)全球化不等于世界歷史，而只是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變過程中的一個(gè)必要環(huán)節(jié)或階段。隨著世界歷史的不斷演進(jìn)，經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)不僅沒有發(fā)生改變，而且還在不斷深化。從總體上講，“經(jīng)濟(jì)全球化大致經(jīng)歷了3個(gè)階段。一是殖民擴(kuò)張和世界市場(chǎng)形成階段，西方國(guó)家靠巧取豪奪、強(qiáng)權(quán)占領(lǐng)、殖民擴(kuò)張，到第一次世界大戰(zhàn)前基本完成了對(duì)世界的瓜分，世界各地區(qū)各民族都被卷入資本主義世界體系之中。二是兩個(gè)平行世界市場(chǎng)階段，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，一批社會(huì)主義國(guó)家誕生，殖民地半殖民地國(guó)家紛紛獨(dú)立，世界形成社會(huì)主義和資本主義兩大陣營(yíng)，在經(jīng)濟(jì)上則形成了兩個(gè)平行的市場(chǎng)。三是經(jīng)濟(jì)全球化階段，隨著冷戰(zhàn)結(jié)束，兩大陣營(yíng)對(duì)立局面不復(fù)存在，兩個(gè)平行的市場(chǎng)隨之不復(fù)存在，各國(guó)相互依存大幅加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)全球化快速發(fā)展演化?！雹佟读?xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月10日。顯然，這三個(gè)階段正體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)在世界歷史演進(jìn)過程中不斷深化的過程。一個(gè)顯而易見的事實(shí)是：在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，由于綜合國(guó)力、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力等資本力量顯著的歷史差距，在世界市場(chǎng)上，獲益最大的仍然是西方發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，而廣大的發(fā)展中國(guó)家卻面臨著更大的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，強(qiáng)者愈強(qiáng)，弱者愈弱，貧富差別更加顯著，因而導(dǎo)致發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的對(duì)立，并進(jìn)一步導(dǎo)致了一系列的世界性危機(jī)。

二、經(jīng)濟(jì)全球化的二重性：資本二重性的深刻體現(xiàn)

“這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。”這是英國(guó)文學(xué)家狄更斯對(duì)工業(yè)革命發(fā)生后世界的描述。習(xí)近平借用這句話來形容經(jīng)濟(jì)全球化給世界帶來的影響。人們一般是在描述事物的極致表現(xiàn)時(shí)才用“最好的”或“最壞的”這樣的形容詞。的確，正如資本是“一個(gè)活生生的矛盾”一樣，經(jīng)濟(jì)全球化也是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，其作用有“最好的”一面，也有“最壞的”一面，體現(xiàn)出二重性。經(jīng)濟(jì)全球化的二重性是由資本的二重性決定的，是資本二重性的體現(xiàn)。

（一）資本既具有“偉大的文明作用”，又是“現(xiàn)代的災(zāi)難”

資本作用的二重性是由馬克思在資本批判過程中揭示出來的。馬克思深刻地揭示了資本的本性，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)資本作用進(jìn)行了一分為二的分析，彰顯出科學(xué)性和價(jià)值性相統(tǒng)一的辯證特性。

在馬克思的資本批判理論中，資本首先呈現(xiàn)給人們的是“非常革命的”一面，即資本本身包含著文明的趨勢(shì)，具有“偉大的文明作用”，其主要表現(xiàn)是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的巨大驅(qū)動(dòng)力。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中充分肯定了資本這一“偉大的文明作用”。資本主義生產(chǎn)方式存在的合理性和必然性也主要體現(xiàn)在這一方面。生產(chǎn)力的巨大發(fā)展又必然導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與變革。當(dāng)然，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與變革又構(gòu)成了生產(chǎn)力發(fā)展的當(dāng)然前提，兩者互為前提，相互促進(jìn)，互為表征。從另一方面講，科學(xué)技術(shù)的不斷提高和應(yīng)用根源于資本生產(chǎn)，是資本擴(kuò)張的需要，而科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步又強(qiáng)化了資本的主體性，進(jìn)一步確立了資本的統(tǒng)治地位，因而，在資本邏輯中，科學(xué)技術(shù)和資本生產(chǎn)實(shí)際上是一而二、二而一的關(guān)系，兩者形成了事實(shí)上的同盟關(guān)系，資本生產(chǎn)要求“把自然科學(xué)發(fā)展到它的頂點(diǎn)”②《馬克思恩格斯全集》（第四十六卷·上），北京：人民出版社，1979年版，第392頁(yè)。。同時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展又促進(jìn)了人的發(fā)展。同樣，人的發(fā)展也是生產(chǎn)力發(fā)展的當(dāng)然前提，生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人的發(fā)展，而人的發(fā)展又必然導(dǎo)致生產(chǎn)力的發(fā)展。資本生產(chǎn)不僅創(chuàng)造了人可以自由支配的時(shí)間，而且創(chuàng)造出一個(gè)比以往任何時(shí)候都更高級(jí)的社會(huì)關(guān)系，從而為人的發(fā)展創(chuàng)造了條件。馬克思認(rèn)為，在資本統(tǒng)治中，雖然人們沒有擺脫“物的依賴性”，而必須“以物的依賴性為基礎(chǔ)”，但人的獨(dú)立性、主體性得到了前所未有的增強(qiáng)，展現(xiàn)出向“自由個(gè)性”發(fā)展的可能性。

但資本又具有邪惡性，有其野蠻的一面。概括起來，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是資本產(chǎn)生過程的野蠻性。資本是以勞動(dòng)力淪為商品為前提條件的，“只有當(dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場(chǎng)上找到出賣自己勞動(dòng)力的自由工人的時(shí)候，資本才產(chǎn)生”①《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第198、9頁(yè)。。正是在這個(gè)意義上，馬克思一針見血地指出，資本一來到人間，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西；二是資本生產(chǎn)過程的野蠻性。資本生產(chǎn)過程表現(xiàn)為死勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的支配和吮吸，而吮吸得越充分，資本的生命也就越旺盛。一方面，資本生產(chǎn)以大機(jī)器生產(chǎn)為主要特征，在這個(gè)過程中，每個(gè)勞動(dòng)者都成為機(jī)器上的一個(gè)零件，隨著機(jī)器的高速運(yùn)轉(zhuǎn)而被高速消耗。另一方面，在資本生產(chǎn)過程中，工人的勞動(dòng)表現(xiàn)為“異化勞動(dòng)”，對(duì)人的本質(zhì)的確證的生產(chǎn)勞動(dòng)表現(xiàn)為對(duì)勞動(dòng)者的奴役，從而使人的主體性被資本的主體性所取代。三是資本邏輯是“現(xiàn)代的災(zāi)難”②《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第198、9頁(yè)。產(chǎn)生的根源。毫不夸張地說，整個(gè)世界正處于日益嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、人的發(fā)展危機(jī)以及全面的社會(huì)危機(jī)等“現(xiàn)代的災(zāi)難”之中。雖然不能把這些“現(xiàn)代的災(zāi)難”都?xì)w咎于資本邏輯，但在這些災(zāi)難的背后都閃現(xiàn)著資本的魅影。

（二）經(jīng)濟(jì)全球化既是“最好的”，又是“最壞的”

從哲學(xué)上說，世界上沒有十全十美的事物，因?yàn)槭挛锎嬖趦?yōu)點(diǎn)就把它看得完美無缺是不全面的，因?yàn)槭挛锎嬖谌秉c(diǎn)就把它看得一無是處也是不全面的。認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化也應(yīng)該有這種正確態(tài)度。正如資本是一個(gè)活生生的矛盾一樣，經(jīng)濟(jì)全球化也是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，它集“最好的”和“最壞的”于一身，體現(xiàn)出其作用以及后果的二重性。

需要強(qiáng)調(diào)的是，盡管人們可以用不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判經(jīng)濟(jì)全球化，但經(jīng)濟(jì)全球化不是人創(chuàng)造出來的，而是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進(jìn)步的必然結(jié)果；盡管經(jīng)濟(jì)全球化是資本主義生產(chǎn)方式歷史運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，但“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”③《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第33頁(yè)。，因而，經(jīng)濟(jì)全球化與世界歷史的形成相聯(lián)系，極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，體現(xiàn)出人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。在這個(gè)意義上，經(jīng)濟(jì)全球化無疑具有“最好的”一面，或者說，在經(jīng)濟(jì)全球化的二重性當(dāng)中，“最好的”一面是主要的、基本的，是趨勢(shì)。

實(shí)際上，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等著作中對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化“最好的”一面有著極為詳盡而深刻的論述。在馬克思看來，經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)了世界歷史的進(jìn)程，具有積極的歷史意義。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平同志指出，經(jīng)濟(jì)全球化為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供了強(qiáng)勁動(dòng)力，促進(jìn)了商品和資本流動(dòng)、科技和文明進(jìn)步、各國(guó)人民交往。

但是，任何事物都是辯證的，“最好的”風(fēng)景總是有“最壞的”景況相映襯，或者說，“最好的”一面是相對(duì)于“最壞的”一面而言的。經(jīng)濟(jì)全球化也是如此。盡管困擾世界的很多問題并不是經(jīng)濟(jì)全球化造成的，但必須看到，經(jīng)濟(jì)全球化是一把“雙刃劍”，當(dāng)它“最好的”一面得以充分展現(xiàn)時(shí)，其“最壞的”一面也逐漸顯露出來。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷演進(jìn)，增長(zhǎng)和分配、資本和勞動(dòng)、效率和公平等矛盾更加突出，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的分化進(jìn)一步加深，“現(xiàn)代的災(zāi)難”使人類生存和發(fā)展面臨著深刻的危機(jī)。羅賓斯在談到資本主義的文化與社會(huì)模式時(shí)認(rèn)為，“這種文化與社會(huì)模式的擴(kuò)張過程一直與各種問題——社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的日益不平等、環(huán)境的日益破壞、大規(guī)模的饑荒、社會(huì)的動(dòng)蕩和騷亂等——相伴隨”，而且，“這些問題有可能威脅和否定這種文化與社會(huì)模式所取得的一切成就，因?yàn)檫@些問題是其內(nèi)在固有的問題?！雹賉美]理查德·羅賓斯：《資本主義文化與全球問題》，姚偉譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013年版，英文版序言第1頁(yè)?？梢钥隙ǖ卣J(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化正是“這種文化和社會(huì)模式”擴(kuò)張的結(jié)果，其“偉大的成就”與“固有的問題”同時(shí)并存。

（三）經(jīng)濟(jì)全球化的二重性根源于資本的二重性

資本的二重性決定經(jīng)濟(jì)全球化的二重性，經(jīng)濟(jì)全球化的二重性是資本二重性的體現(xiàn)。理解這個(gè)問題的關(guān)鍵在于回到馬克思的資本批判理論中。在馬克思看來，資本具有二重性：一方面，資本是一種歷史的生產(chǎn)關(guān)系，即資本主義生產(chǎn)關(guān)系；另一方面，資本也具有作為生產(chǎn)要素的物質(zhì)載體的一面，具有生產(chǎn)力的性質(zhì)；資本是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)要素的統(tǒng)一，當(dāng)然，前者是主要的、基本的，統(tǒng)攝著后者。而資本的二重性根源于勞動(dòng)的二重性以及商品的二重性。在《資本論》中，馬克思通過對(duì)資本生產(chǎn)過程的考察，深刻地洞悉了這種“歷史的”關(guān)系。

在馬克思看來，資本的生產(chǎn)過程即是勞動(dòng)二重性生產(chǎn)商品二重性的過程，是勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一。資本生產(chǎn)過程的實(shí)質(zhì)在于價(jià)值增殖。資本為了獲得盡可能多的剩余價(jià)值，可以不擇手段，甚至鋌而走險(xiǎn)。所以，當(dāng)作為生產(chǎn)關(guān)系的資本統(tǒng)攝作為生產(chǎn)力的資本時(shí)，資本便成為“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”②《馬克思恩格斯全集》（第三十卷），北京：人民出版社，1995年版，第49頁(yè)。。經(jīng)濟(jì)全球化正是資本這種“權(quán)力”的空間拓展和深化。

“瘋狂地發(fā)展生產(chǎn)力”既體現(xiàn)出資本“偉大的文明作用”，也使“現(xiàn)代的災(zāi)難”日益凸顯。而作為資本這種“權(quán)力”的空間拓展和深化，經(jīng)濟(jì)全球化也就體現(xiàn)出二重性。一方面，經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)世界歷史的發(fā)展有著巨大的推動(dòng)作用。具體表現(xiàn)是：迅速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)及其廣泛應(yīng)用，促進(jìn)了商品和資本的流動(dòng)，為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供了強(qiáng)勁動(dòng)力；世界市場(chǎng)和普遍交往的發(fā)展，使得整個(gè)世界日益成為一個(gè)有機(jī)的整體，為資本、資源、勞動(dòng)力、信息、技術(shù)和人才資源在世界范圍的優(yōu)化配置創(chuàng)造了條件；以計(jì)算機(jī)為核心的信息技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，整個(gè)世界成為一個(gè)“地球村”，促進(jìn)了各國(guó)之間的文化交流、滲透和融合，“世界的文學(xué)”越來越具有普遍性，人們的精神生活越來越具有世界性，從而為世界歷史的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了思想和文化基礎(chǔ)；等等。另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化也使整個(gè)世界處于日益嚴(yán)重的危機(jī)之中。盡管不能把困擾世界的問題簡(jiǎn)單歸咎于經(jīng)濟(jì)全球化，但在分析和解決這些問題時(shí)，也繞不過經(jīng)濟(jì)全球化，也必須有資本問題的觀察視角。譬如，生態(tài)危機(jī)。當(dāng)資本無止境的逐利本性與自然界有限的承受力之間出現(xiàn)沖突時(shí)，人與自然之間的對(duì)立也就不可避免。再譬如，戰(zhàn)亂、沖突、地區(qū)動(dòng)蕩。在這些問題的背后，不能說沒有資本邏輯的助力。還譬如，國(guó)際金融危機(jī)。國(guó)際金融危機(jī)是金融資本過度逐利、金融監(jiān)管嚴(yán)重缺失的結(jié)果?？傊?，在一定意義上，困擾世界的一系列問題都是由資本過度逐利引起的，是資本瘋狂本性的最后一次顯露。

三、經(jīng)濟(jì)全球化：人類命運(yùn)共同體的重要基礎(chǔ)

人類命運(yùn)共同體是中國(guó)共產(chǎn)黨人基于馬克思共同體思想提出來的一個(gè)偉大的戰(zhàn)略構(gòu)想，是馬克思共同體思想在當(dāng)代的具體運(yùn)用與實(shí)踐，體現(xiàn)了人類歷史發(fā)展規(guī)律的客觀必然性。在馬克思看來，“真正的共同體”即是“自由人的聯(lián)合體”是以消滅私有制和階級(jí)對(duì)立為前提條件的。因此，人類命運(yùn)共同體還不是“真正的共同體”，而是基于“虛幻的共同體”向“真正的共同體”過渡的初級(jí)階段，它以利益共同體為基礎(chǔ)，甚至可以說，它實(shí)質(zhì)上就是一種利益共同體。

（一）利益共同體是私自利益的交換機(jī)制

利益共同體則是個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的保障機(jī)制，是利益矛盾和沖突的體現(xiàn)。從表面上看，利益共同體強(qiáng)調(diào)的是共同利益，但在實(shí)質(zhì)上，卻是以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益為指向的，因?yàn)楣餐媸窍鄬?duì)于個(gè)人利益而言的，是以個(gè)人利益為基礎(chǔ)的，“‘共同利益’在歷史上任何時(shí)候都是由作為‘私人’的個(gè)人造成的”①《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第275-276頁(yè)。，沒有個(gè)人利益，就沒有共同利益。個(gè)人利益，馬克思也稱之為“特殊利益”或自私利益、私自利益。在馬克思看來，在階級(jí)社會(huì)里，任何個(gè)人都有自己的利益，利益是人們奮斗的動(dòng)機(jī)，因而也就存在著利益沖突。但人類社會(huì)之所以能夠不斷發(fā)展，一個(gè)重要原因在于，人們除了有自己的私人利益，還有彼此之間的共同利益。隨著社會(huì)分工的發(fā)展，“這種共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第536頁(yè)。。個(gè)人利益和共同利益既相互對(duì)立，又相互依存，個(gè)人利益構(gòu)成共同利益的基礎(chǔ)，共同利益則為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)提供保障，“共同利益恰恰只存在于雙方、多方以及各方的獨(dú)立之中，共同利益就是自私利益的交換。一般利益就是自私利益的一般性”③《馬克思恩格斯全集》（第三十卷），北京：人民出版社，1995年版，第199頁(yè)。。在這個(gè)意義上，利益共同體是旨在尋求私自利益的共同點(diǎn)或交匯點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)共贏或多贏的利益交換機(jī)制。這種利益交換機(jī)制只存在于“虛幻的共同體”之中。

經(jīng)濟(jì)全球化無疑是“虛幻的共同體”具體而重要的體現(xiàn)，它以階級(jí)和國(guó)家的存在為前提，以私自利益為出發(fā)點(diǎn)和根本目的。當(dāng)今世界存在的諸多矛盾和沖突實(shí)質(zhì)上都是利益矛盾和沖突的體現(xiàn)，都是由利益所引起的。人們?cè)谡劦浇?jīng)濟(jì)全球化時(shí)，往往把經(jīng)濟(jì)全球化與美國(guó)的私自利益聯(lián)系起來，把經(jīng)濟(jì)全球化看作是美國(guó)利益的全球化。這種認(rèn)識(shí)是符合實(shí)際的。羅賓斯指認(rèn)，“美國(guó)人已經(jīng)逐漸認(rèn)為他們的生活標(biāo)準(zhǔn)是其一生中多多少少有些神圣的追求目標(biāo)，也是他們的成就，他們會(huì)不惜一切代價(jià)捍衛(wèi)這種成就。也就是說，他們會(huì)不惜以犧牲真理或道德為代價(jià)，來維持這種生活標(biāo)準(zhǔn)”④[美]理查德·羅賓斯：《資本主義文化與全球問題》，姚偉譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013年版，第3頁(yè)。?？梢钥闯?，在美國(guó)人那里，美國(guó)利益就是最高利益。美國(guó)以自身利益為最高利益并沒有錯(cuò)，任何國(guó)家都以自身利益為最高利益，問題在于如何實(shí)現(xiàn)自身利益。從理論上講，利益矛盾和沖突應(yīng)該通過公平競(jìng)爭(zhēng)的方式來解決，但在現(xiàn)實(shí)中，卻顯得極為復(fù)雜，以美國(guó)為代表的西方國(guó)家奉行強(qiáng)國(guó)必霸的邏輯，使矛盾解決方式往往呈現(xiàn)出激烈對(duì)抗的特征，其結(jié)果是使利益矛盾和沖突更加尖銳，導(dǎo)致越來越嚴(yán)重的全球性問題以及頻發(fā)的各種危機(jī)。在這個(gè)過程中，沒有哪一個(gè)國(guó)家能夠置身事外，獨(dú)善其身。于是，為了更好地實(shí)現(xiàn)自己的利益，人們都在尋找利益共同點(diǎn)或利益交匯點(diǎn)，結(jié)成了不同領(lǐng)域的利益共同體。利益共同體并沒有消除各自之間的利益鴻溝，而是通過利益交換來實(shí)現(xiàn)各自的利益。

（二）構(gòu)建利益共同體是經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)在要求

人的利益是全面的。在人的所有利益當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)利益始終處于核心地位，或者說，人的所有利益最終都?xì)w結(jié)為經(jīng)濟(jì)利益，是經(jīng)濟(jì)利益在各方面的具體體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)全球化本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)過程。在這個(gè)過程中，實(shí)現(xiàn)的當(dāng)然不只是經(jīng)濟(jì)利益，而是以經(jīng)濟(jì)利益為核心的廣泛的全面的利益。顯然，經(jīng)濟(jì)全球化的主體不是個(gè)人，而是利益共同體。

在馬克思看來，利益共同體根源于個(gè)人利益和共同利益的矛盾，“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第536、537頁(yè)。。這個(gè)“共同利益”或“共同體”之所以是“虛幻的”，就在于它是統(tǒng)治階級(jí)特殊利益以共同利益的形式呈現(xiàn)出來，對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)而言不具有真實(shí)性和合理性。盡管如此，按照馬克思的理解，這種“虛幻的共同體”在一定歷史條件下的存在是必然的，也是合理的。在階級(jí)社會(huì)中，個(gè)人利益往往只有在“虛幻的共同體”中才能得到肯定和滿足，也只有通過“虛幻的共同體”才能創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)個(gè)人最終自由的條件，因?yàn)椤爸荒芸總€(gè)人重新駕馭這些物的力量并消滅分工”，“沒有集體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的”②《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，1960年版，第84頁(yè)。。實(shí)踐證明，與經(jīng)濟(jì)全球化相適應(yīng)，一些國(guó)家之間結(jié)成的利益共同體如聯(lián)合國(guó)、歐盟、北非聯(lián)盟、東盟、世貿(mào)組織等，在經(jīng)濟(jì)全球化過程中的地位越來越重要，發(fā)揮的作用越來越大，呈現(xiàn)出利益共同體的一種新的發(fā)展趨勢(shì)。盡管如此，國(guó)家仍然是利益共同體最主要的形式，只要階級(jí)和國(guó)家存在，這一點(diǎn)就是不可改變的。在現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程中，沒有國(guó)家利益，就沒有利益共同體；沒有利益共同體，也就沒有經(jīng)濟(jì)全球化。就此而言，利益共同體構(gòu)成經(jīng)濟(jì)全球化的必要前提和基礎(chǔ)。

從另一個(gè)方面來看，利益共同體為經(jīng)濟(jì)全球化提供必要的約束機(jī)制，從而使之有序。經(jīng)濟(jì)全球化是以規(guī)則為基礎(chǔ)的。規(guī)則是秩序的前提。沒有規(guī)則，就只能是混亂無序，就不可能有經(jīng)濟(jì)全球化。而經(jīng)濟(jì)全球化的規(guī)則基礎(chǔ)主要來自于利益共同體。這有兩層意思：一是任何利益共同體如國(guó)家、國(guó)際組織等都有其內(nèi)部規(guī)則和約束機(jī)制，因?yàn)椤笆冀K真正地同共同利益和虛幻的共同利益相對(duì)抗的特殊利益所進(jìn)行的實(shí)際斗爭(zhēng)，使得通過國(guó)家這種虛幻的‘普遍’利益來進(jìn)行實(shí)際的干涉和約束成為必要”③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第536、537頁(yè)。。正是這種“實(shí)際的干涉和約束”，才使利益共同體成為一個(gè)統(tǒng)一體；二是在經(jīng)濟(jì)全球化過程中，一些帶普遍性的規(guī)則和約束機(jī)制之所以能得到有效遵循，則是以利益共同體內(nèi)部的規(guī)則和約束機(jī)制為基礎(chǔ)的。沒有前一個(gè)規(guī)則，后一個(gè)規(guī)則只能是一紙空文。

（三）利益共同體是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的核心支點(diǎn)

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體離不開利益共同體建設(shè)。只有以利益共同體為基礎(chǔ)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體才有現(xiàn)實(shí)的可能性。

首先，利益共同體促使不同國(guó)家和地區(qū)從共同利益的角度審視自身的發(fā)展，加強(qiáng)溝通與合作，實(shí)現(xiàn)合作共贏與發(fā)展共享。盡管經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)使整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)一體化，但不同地區(qū)和國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上并沒有完全實(shí)現(xiàn)一體化，其主要原因或表現(xiàn)是不平等地位以及壁壘高聳。由于有強(qiáng)大的資本實(shí)力，世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的一些規(guī)則主要是由西方發(fā)達(dá)國(guó)家制定的，是為了它們自身的利益制定的，對(duì)它們有利，而對(duì)廣大的發(fā)展中國(guó)家或落后國(guó)家而言，則是不利的。這種不平等的發(fā)展，表面上克服了國(guó)家之間、地區(qū)之間的界限，但實(shí)際上卻使壁壘更廣泛而嚴(yán)重地存在。譬如，美國(guó)是經(jīng)濟(jì)全球化的代表，理應(yīng)承擔(dān)更多的責(zé)任，促進(jìn)各國(guó)的平等發(fā)展，然而，恰恰相反，其保護(hù)主義最為嚴(yán)重。所以，只有建立在公平、平等基礎(chǔ)上的利益共同體，才能打破壁壘，超越各種不平等，實(shí)現(xiàn)資金、技術(shù)、信息、人力等生產(chǎn)要素的有效配置，共同發(fā)展和發(fā)展共享，從而為人類共同體的構(gòu)建創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)條件。

其次，利益共同體促使不同文化的交流互鑒，從而使地方文化日益成為世界性文化。人類命運(yùn)共同體需要有精神或文化的基礎(chǔ)，而利益共同體有助于這種精神或文化基礎(chǔ)的形成。在利益共同體中，不同文化之間有交鋒和沖突，但交流和互鑒則是必然的、主要的。這不是否認(rèn)文化的多樣性，而是不同文化之間的相互認(rèn)同、交流和融合，從而為人類共同體的構(gòu)建提供一種社會(huì)心理基礎(chǔ)和文化支撐。這一點(diǎn)極為重要。沒有超越資本邏輯并為各種文化所認(rèn)同的“共同文化”的形成，人類命運(yùn)共同體就缺少最深厚的根基。只靠物質(zhì)的因素，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是不可能的，在某種意義上，文化因素才是最根本的。沒有文化的彼此認(rèn)同與尊重，人類命運(yùn)共同體就沒有相同或相近的價(jià)值觀基礎(chǔ)。

再次，利益共同體必然導(dǎo)致人們交往的擴(kuò)大，從而有利于人的發(fā)展。在馬克思看來，交往的發(fā)展是世界轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的重要前提，之所以如此，一個(gè)重要原因在于，只有交往的普遍發(fā)展，人的全面發(fā)展才有了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在“真正的共同體”中，個(gè)人絕不會(huì)是“地域性的”，而是“世界歷史性的”。盡管人類命運(yùn)共同體仍然基于“虛幻的共同體”，但個(gè)人也絕對(duì)不是“地域性的”，而是“世界歷史性的”，因?yàn)樵谌祟惷\(yùn)共同體中，個(gè)人都得站在人類命運(yùn)的高度來審視自己的存在方式和發(fā)展方式。

四、人類命運(yùn)共同體：經(jīng)濟(jì)全球化的必然歸宿

誠(chéng)如埃里克·沃爾夫所言，“如果我們能夠把世界視為一個(gè)整體、一個(gè)有機(jī)的總體、一個(gè)系統(tǒng)，而非相互獨(dú)立、自足的各種社會(huì)和文化的簡(jiǎn)單加總，如果我們能夠更好地理解這個(gè)整體的歷史發(fā)展過程，如果我們能夠認(rèn)真考慮‘我們應(yīng)視每一人類集合體是‘與其他或遠(yuǎn)或近的人類集合體不可分割地處于聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)之中的’勸誡，那么我們對(duì)于世界的理解就會(huì)極為不同?！雹賉美]埃里克·沃爾夫：《歐洲和那些沒有歷史的人們》，轉(zhuǎn)引自[美]理查德·羅賓斯：《資本主義文化與全球問題》，姚偉譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013年版，第2頁(yè)。如果我們能以公正、平等、和平、合作、共贏、共享、開放、包容的發(fā)展理念來審視并引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化的走向，經(jīng)濟(jì)全球化必然呈現(xiàn)出一種與人們以往的理解極為不同的發(fā)展趨勢(shì)，即構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

（一）人類命運(yùn)共同體是經(jīng)濟(jì)全球化的必然選擇

美國(guó)學(xué)者戴維·科頓認(rèn)為，“我們并沒有充分認(rèn)識(shí)到，當(dāng)今的世界已經(jīng)陷入了嚴(yán)重的狀況之中：全球化資本主義只關(guān)注創(chuàng)造金錢的能力，而世界的真正財(cái)富正在迅速地遭到破壞?！币虼耍霸诤芏喾矫?，新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須轉(zhuǎn)變方向，即向目前全球化資本主義正在推進(jìn)的相反方向轉(zhuǎn)變”。②轉(zhuǎn)引自李士坤：《論世界歷史理論與全球化》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001年第2期。實(shí)際上，這種觀點(diǎn)具有一定的普遍性，很多西方學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的前景表示不樂觀。國(guó)內(nèi)也有學(xué)者認(rèn)為，全球化按其本質(zhì)來說是共產(chǎn)主義的，也就是說，經(jīng)濟(jì)全球化的出路只有一條，即共產(chǎn)主義。盡管這些觀點(diǎn)有不同的價(jià)值考量，但都表明了一個(gè)共同的知識(shí)理路：經(jīng)濟(jì)全球化是由資本締造的，但經(jīng)濟(jì)全球化的出路卻不掌握在資本的手里?；蛘哒f，正是資本的貪婪與自私，才使人類陷入各種危機(jī)之中，并最終演化為深刻的生存危機(jī)，因而迫切需要矯正經(jīng)濟(jì)全球化的方向，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

只有構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，才有可能化解甚至消除經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)在矛盾及其帶來的各種社會(huì)矛盾與危機(jī)。從經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)踐中可以看出，經(jīng)濟(jì)全球化存在著內(nèi)在的基本矛盾，即資本主義基本矛盾的世界性呈現(xiàn)：一國(guó)內(nèi)部的生產(chǎn)不斷社會(huì)化與生產(chǎn)要素私人占有之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)全球化與生產(chǎn)要素的私有制和國(guó)有制之間的矛盾，以及由此所帶來的增長(zhǎng)和分配、資本和勞動(dòng)、效率和公平等矛盾。這些矛盾最終必將導(dǎo)致全球經(jīng)濟(jì)的無序和失控。近些年來，全球經(jīng)濟(jì)某種程度上的紊亂和衰退正是這些矛盾深化和尖銳化的結(jié)果。顯然，這些矛盾和危機(jī)是不可能在資本邏輯的框架內(nèi)得到解決的，甚至，資本邏輯越是發(fā)展，這些矛盾就越是尖銳，危機(jī)就越是深重。就拿生態(tài)危機(jī)來說。人們普遍認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)是由資本的貪婪和自私所造成的，因而資本自身是無法克服生態(tài)危機(jī)的。福斯特認(rèn)為，資本本性是與自然界根本對(duì)立的，只要資本邏輯仍然是這個(gè)世界的主導(dǎo)邏輯，人類擺脫生態(tài)危機(jī)就只能是一個(gè)夢(mèng)想。我國(guó)也有學(xué)者認(rèn)為，擺脫生態(tài)危機(jī)需要觸動(dòng)資本主義制度，只有社會(huì)主義制度才是克服生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)路徑。這些觀點(diǎn)是否全面，在此不論，但中國(guó)道路卻向人們顯露出一絲曙光：克服經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)在矛盾及其帶來的各種危機(jī)，需要開辟一條既立足于資本邏輯、又超越資本邏輯的新路，而這條新路——人類命運(yùn)共同體——正是通向未來新社會(huì)的必由之路。也就是說，只有以人類命運(yùn)共同體為發(fā)展方向，經(jīng)濟(jì)全球化才能克服自身的限制而趨向于一個(gè)新的境界。

在另外一個(gè)角度，站在唯物史觀的立場(chǎng)上，從世界歷史發(fā)展進(jìn)程和趨勢(shì)來看，經(jīng)濟(jì)全球化以人類命運(yùn)共同體為必然歸宿，這是不以人的意志和資本的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。馬克思在談到人類歷史發(fā)展時(shí)，認(rèn)為人類歷史發(fā)展有兩條進(jìn)路：一是人的發(fā)展進(jìn)路，認(rèn)為人的發(fā)展要經(jīng)歷三個(gè)基本的歷史階段，即“人的依賴關(guān)系”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”和“自由個(gè)性”；二是社會(huì)的發(fā)展進(jìn)路，強(qiáng)調(diào)從“原始的共同體”到“虛幻的共同體”再到“真正的共同體”是人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。實(shí)際上，這兩條進(jìn)路是統(tǒng)一的，因?yàn)樵隈R克思看來，人和社會(huì)是不可分割的，因此，可以人的發(fā)展的三個(gè)階段看作是三種共同體中人的三種生存狀況，或者說，三種共同體是人的三種生存狀況的體現(xiàn)。無論是從兩條進(jìn)路還是從統(tǒng)一的過程來看，從第二個(gè)階段向第三個(gè)階段發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，而且，第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。經(jīng)濟(jì)全球化無疑是第二個(gè)階段的典型或極致表現(xiàn)，而人類命運(yùn)共同體則是第二個(gè)階段向第三個(gè)階段發(fā)展的過渡形式，因而，經(jīng)濟(jì)全球化只有向人類命運(yùn)共同體轉(zhuǎn)化才能完成自我救贖，而人類命運(yùn)共同體只在通過經(jīng)濟(jì)全球化的方式才能獲得自身進(jìn)一步發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因此，習(xí)近平同志提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體正是基于對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的遵循，對(duì)唯物史觀關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展理論的遵循。

（二）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本遵循

習(xí)近平同志勾畫了人類命運(yùn)共同體的美好藍(lán)圖及其實(shí)踐路徑：堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。

可以肯定的是，人類命運(yùn)共同體不是經(jīng)濟(jì)全球化自然而然的發(fā)展結(jié)果，而是對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)行引導(dǎo)的結(jié)果。盡管經(jīng)濟(jì)全球化是一個(gè)客觀的歷史過程，但這個(gè)過程有兩種可能的趨向，即以物為本的資本邏輯和以人為本的人本邏輯。資本的歷史限制決定了前一條道路“此路不通”，只有第二條道路才展現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)全球化的生機(jī)與活力。而實(shí)現(xiàn)從資本邏輯向人本邏輯的轉(zhuǎn)換，需要引導(dǎo)，方向的引導(dǎo)。這體現(xiàn)了歷史發(fā)展的規(guī)律性和人的主體選擇性的統(tǒng)一。歷史發(fā)展的規(guī)律性是通過歷史主體的選擇性來實(shí)現(xiàn)的。毫無疑問，人類命運(yùn)共同體是歷史主體在尊重歷史發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上的正確選擇。因此，要引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就得有正確的必須的基本遵循。

主權(quán)平等。這是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的首要原則和最重要的基礎(chǔ)，它體現(xiàn)了時(shí)代潮流和各國(guó)人民的共同利益。習(xí)近平同志指出：“主權(quán)平等，真諦在于國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，主權(quán)和尊嚴(yán)必須得到尊重，內(nèi)政不容干涉，都有權(quán)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路?！比欢?，在當(dāng)今世界，主權(quán)不平等仍然是普遍的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為以美國(guó)為代表的西方資本主義國(guó)家利用自己手中強(qiáng)大的資本，在對(duì)外進(jìn)行經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的同時(shí)，把自己所謂的“普世價(jià)值”以及社會(huì)制度通過暴力的方式強(qiáng)加于人，對(duì)發(fā)展中國(guó)家和落后國(guó)家內(nèi)政的粗暴干涉和對(duì)主權(quán)與尊嚴(yán)的肆意踐踏，到處制造矛盾和爭(zhēng)端。這既體現(xiàn)出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要性和迫切性，又凸顯出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的復(fù)雜性和艱巨性。只有堅(jiān)持主權(quán)平等這條基本原則，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體才有堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，才能推動(dòng)各國(guó)權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等。

和平發(fā)展。自從資本關(guān)系成為世界占統(tǒng)治地位的關(guān)系，真正意義上的和平發(fā)展只是一種奢望，這是由資本的逐利本性所決定的。資本為了實(shí)現(xiàn)自身的不斷增殖，不擇手段，甚至采取最為極端的方式。兩次世界大戰(zhàn)以及之后的長(zhǎng)期冷戰(zhàn)，不能不說都包藏著一顆資本的“禍心”，是資本野心極度膨脹的結(jié)果。資本總是與暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系在一起的。事實(shí)證明，“資本的故事”帶來的不是和平與繁榮，而是相反。在這個(gè)意義上，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，最重要、最關(guān)鍵的是不能讓資本邏輯成為人類命運(yùn)的主宰，而是相反，由人類來掌控資本邏輯，使之成為為人類發(fā)展服務(wù)的“歷史性”的工具。歷史和現(xiàn)實(shí)給我們的啟迪是：溝通協(xié)商是化解分歧的有效之策，政治談判是解決沖突的根本之道。21世紀(jì)，盡管仍然有矛盾和沖突，甚至矛盾和沖突有可能進(jìn)一步激化，但和平發(fā)展是大勢(shì)所趨、人心所向。

依法辦事。所謂法，就是指人們的行為規(guī)則、準(zhǔn)則。在經(jīng)濟(jì)全球化過程中，規(guī)則是須臾不可缺少的，甚至可以認(rèn)為，規(guī)則是經(jīng)濟(jì)全球化的基礎(chǔ)和生命。沒有規(guī)則，經(jīng)濟(jì)全球化寸步難行。問題在于，一方面，在國(guó)際交往中，不是缺少規(guī)則，而是規(guī)則得不到遵守和執(zhí)行。各國(guó)在聯(lián)合國(guó)憲章這個(gè)框架內(nèi)，在政治安全、貿(mào)易發(fā)展、社會(huì)人權(quán)、科技衛(wèi)生、勞工產(chǎn)權(quán)、文化體育等領(lǐng)域達(dá)成了一系列國(guó)際公約和法律文書，這是經(jīng)濟(jì)全球化的重要基礎(chǔ)。但在很多時(shí)候，這些規(guī)則只是一紙空文，“合則用，不合則棄”是普遍的現(xiàn)象，甚至有個(gè)別大國(guó)以聯(lián)合國(guó)不能滿足其私自利益為由，威脅退出聯(lián)合國(guó)，另起爐灶；另一方面，由于經(jīng)濟(jì)全球化的規(guī)則主要是由西方發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家制定的，體現(xiàn)了其私自利益，在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的國(guó)際秩序存在著嚴(yán)重的弊端，公平正義只是一塊遮羞布，沒有實(shí)質(zhì)性遵守與執(zhí)行。這種狀況如果不加以調(diào)整和改變，一系列世界性的社會(huì)問題就無法得到解決，有可能再讓世界陷入困境、甚至新的戰(zhàn)亂。因此，一方面，對(duì)于已有的規(guī)則，特別是聯(lián)合國(guó)框架內(nèi)的各種規(guī)則，應(yīng)該堅(jiān)決地遵守和執(zhí)行，依法行使權(quán)利；另一方面，“要引導(dǎo)國(guó)際社會(huì)共同塑造更加公正合理的國(guó)際新秩序”①新華社北京2月17日電：《牢固樹立認(rèn)真貫徹總體國(guó)家安全觀，開創(chuàng)新形勢(shì)下國(guó)家安全工作新局面》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年2月18日。，使公平正義落到實(shí)處。

開放包容。這包含著兩個(gè)緊密聯(lián)系、不可分割的方面，即開放發(fā)展和包容性發(fā)展。開放發(fā)展的實(shí)質(zhì)是共同發(fā)展、共享發(fā)展，是合作共贏。經(jīng)濟(jì)全球化在本質(zhì)上是一個(gè)開放的發(fā)展體系，但資本逐利的自私本性導(dǎo)致了各種各樣的保護(hù)主義，從而使之成為一個(gè)壁壘森嚴(yán)的存在。而人類命運(yùn)共同體既以開放發(fā)展為前提，又以開放發(fā)展為目的。事實(shí)上，當(dāng)前各國(guó)發(fā)展聯(lián)動(dòng)、共享發(fā)展、合作共贏的利益交融關(guān)系日益凸顯，開放發(fā)展是勢(shì)之必然。堅(jiān)持開放發(fā)展，就要堅(jiān)決反對(duì)保護(hù)主義，拆除各種人為設(shè)置的障礙或藩籬，把多邊貿(mào)易體制和區(qū)域自由貿(mào)易有機(jī)結(jié)合起來，開放發(fā)展，共同發(fā)展。開放發(fā)展必然是包容性發(fā)展。

（三）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體：中國(guó)道路的世界性

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是以中國(guó)道路為基礎(chǔ)提出的中國(guó)方案，是中國(guó)道路對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的引導(dǎo)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的道路自信和歷史的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。面對(duì)一系列世界性危機(jī)，不能一味地反對(duì)甚至阻止經(jīng)濟(jì)全球化，而是要遏制或消除經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面效應(yīng)，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化朝著正確的方向發(fā)展。由此，中國(guó)道路的世界性便日益彰顯。中國(guó)道路的世界性主要是通過理論基礎(chǔ)、價(jià)值取向和偉大實(shí)踐三個(gè)維度展現(xiàn)出來。

中國(guó)道路的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。馬克思主義賦予中國(guó)道路以世界性的特質(zhì)。這可以從兩個(gè)方面來看。一方面，馬克思主義是屬于世界、屬于全人類的。馬克思主義以人類的自由與解放為最高歷史使命，以推動(dòng)人類文明進(jìn)步為最高價(jià)值，因而，它不是地域性，而是世界性，是引導(dǎo)世界歷史發(fā)展的科學(xué)理論。另一方面，中國(guó)道路是在馬克思世界歷史理論所揭示的“世界市場(chǎng)”的形成過程和“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化”過程中開啟的，“世界市場(chǎng)”和“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化”是中國(guó)道路的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)，從而構(gòu)成了中國(guó)道路的宏觀歷史背景。在近代，由于資本的全球性擴(kuò)張，西方資本主義以堅(jiān)船利炮轟開了中國(guó)國(guó)門，把中國(guó)卷入“世界市場(chǎng)”之中，并成為“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化”過程中不可缺少的一部分。在這個(gè)過程中，自由主義試圖開辟“第三條道路”把中國(guó)引向西方發(fā)展道路，但由于種種原因，人民和歷史沒有選擇“第三條道路”，而是選擇了實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放的社會(huì)主義發(fā)展道路。20世紀(jì)七八十年代，也正是經(jīng)過長(zhǎng)期的冷戰(zhàn)之后，在“世界市場(chǎng)”由資本主義和社會(huì)主義兩大平行的市場(chǎng)向經(jīng)濟(jì)全球化轉(zhuǎn)變過程，即在“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化”的關(guān)鍵時(shí)刻，鄧小平提出了“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的中國(guó)方略，中國(guó)道路由此開辟出獨(dú)特性和世界性相統(tǒng)一的嶄新境界。中國(guó)道路的獨(dú)特性在于實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興，中國(guó)道路的世界性則在于為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案。

馬克思主義的根本價(jià)值取向也就是中國(guó)道路的根本價(jià)值取向。馬克思強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)家只是解釋世界，而我們要改變世界。改變世界，就是要改變以物為本的舊世界，創(chuàng)造一個(gè)以人為本的新世界，建立“自由人的聯(lián)合體”即“真正的共同體”。歷史已經(jīng)證明，西方道路不可能引領(lǐng)人類走向“真正的共同體”，世界歷史不可能在資本邏輯中形成，資本邏輯只是世界歷史形成的“歷史性的”前提與基礎(chǔ)。在這種歷史背景下，中國(guó)道路既不是“傳統(tǒng)的”，也不是“外來的”，而是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的偉大創(chuàng)造，是“獨(dú)創(chuàng)的”，是一條“人間正道”。當(dāng)然，中國(guó)道路首先是中國(guó)的，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義，是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

中國(guó)道路的世界性還建立在堅(jiān)實(shí)穩(wěn)健發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，中國(guó)為世界發(fā)展所貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧和中國(guó)力量，使中國(guó)道路的世界性得以確證、彰顯和鞏固。一方面，中國(guó)自身的發(fā)展具有世界性。改革開放以來，短短40年的時(shí)間，中國(guó)走過了西方用了幾百年才走過的歷程，創(chuàng)造了舉世矚目的“中國(guó)奇跡”。從2008年世界金融危機(jī)以來，中國(guó)一直為世界經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和增長(zhǎng)提供著最大的貢獻(xiàn)份額。我們有理由相信，只要中國(guó)維持正常的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)水平，中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)只會(huì)增長(zhǎng)，不會(huì)減少。這就有一個(gè)問題：同處于經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，同處于一個(gè)“地球村”，在世界經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷的境況中，為什么只有中國(guó)能夠?qū)崿F(xiàn)幾十年的快速發(fā)展？根本原因在于，中國(guó)道路具有西方道路不可比擬的優(yōu)越性。另一方面，中國(guó)道路是和平發(fā)展的道路，是合作共贏、共同發(fā)展的道路，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的道路。亞投行、一帶一路等等，都體現(xiàn)出中國(guó)道路對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)切。

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