郭盼潔

貴州師范大學(xué)中國(guó)南方喀斯特研究院 貴州貴陽(yáng) 550001

黃果樹古村落的世界遺產(chǎn)價(jià)值研究

郭盼潔

貴州師范大學(xué)中國(guó)南方喀斯特研究院 貴州貴陽(yáng) 550001

黃果樹-屯堡景觀是一個(gè)系列遺產(chǎn)地，黃果樹古村落作為遺產(chǎn)地中重要的一部分，對(duì)其進(jìn)行世界遺產(chǎn)價(jià)值分析具有重要的意義。本文以世界遺產(chǎn)的申報(bào)標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，對(duì)黃果樹古村落的遺產(chǎn)資源在世界遺產(chǎn)價(jià)值方面進(jìn)行研究，并結(jié)合世界遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)（v）傳統(tǒng)人類居住地和使用地的杰出范例，將其與現(xiàn)有古村落型世界遺產(chǎn)和國(guó)內(nèi)具有代表性古村落進(jìn)行全球?qū)Ρ?，得出其突出普遍價(jià)值，為世界遺產(chǎn)的申請(qǐng)?zhí)峁┛陀^依據(jù)。結(jié)果表明黃果樹古蕩古建筑群的民居，營(yíng)盤和古橋梁整體古村落景觀保存十分完好；是山地族群在喀斯特地區(qū)的見證；是布依文化與山地文化結(jié)合的產(chǎn)物；是人類歷史在西南地區(qū)活的例證；獨(dú)特的布依族古村落景觀是傳統(tǒng)人類居住地的典型代表。

高蕩古建筑群；文化遺產(chǎn)；遺產(chǎn)價(jià)值；對(duì)比分析

1 古村落概況

高蕩古建筑群位于貴州省安順市鎮(zhèn)寧布依苗族自治縣城關(guān)鎮(zhèn)高蕩村，在鎮(zhèn)寧苗族自治縣西南12 km處。海拔高程為1 186.20 m，中心點(diǎn)坐標(biāo)N 26°4'2"，E 105°40'25"；雨量充沛，年平均氣溫在16.2℃，屬亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候；遺產(chǎn)提名地面積為6.31 km2。整個(gè)村寨被群山包圍，形成一個(gè)盆地。建筑群始建于明代，形成規(guī)模于清代，古建筑群整體坐北朝南，排列整齊?，F(xiàn)在留存下來(lái)的建筑多為明清時(shí)期的建筑，是布依族建筑的典型代表。

2 古村落世界遺產(chǎn) 價(jià)值

第一，高蕩村古建筑群是山地族群在喀斯特地區(qū)生存的見證。建筑群分布面積為25 000多m2，建筑群中包含了石板房民居、營(yíng)盤和梭啰大橋等。高蕩村建筑中的民居為典型的布依族干欄式石板房建筑，主體結(jié)構(gòu)為石木結(jié)構(gòu)，建筑取材于當(dāng)?shù)?，民居多采用?dāng)?shù)厥鍨榉课萁ㄖA(chǔ)，墻體用石塊干壘而成，內(nèi)部框架多用木頭。整個(gè)村寨依地形而建，按照地勢(shì)的高低修建成數(shù)排，排列較為整齊，體現(xiàn)了布依族在建筑中對(duì)美學(xué)和與自然協(xié)調(diào)性的追求。村內(nèi)小屯山和大屯山上各自有一座營(yíng)盤遺址，屯盤始建于明代，依照山形而建，兩處營(yíng)盤規(guī)模和功能都不相同，根據(jù)地勢(shì)和用途大小營(yíng)盤分別作為當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂的避難所和哨卡，是古代典型的軍事堡壘。梭啰大橋位于村寨東北面2公里處，橋梁始建于明永樂年間為東西走向，為方便村民出行而修，體現(xiàn)了山地族群對(duì)喀斯特山地和水文環(huán)境的高度適應(yīng)。

第二，高蕩村古建筑群是布依文化在600多年的時(shí)間發(fā)展的產(chǎn)物。高蕩村居民原住于梭啰河和附近，稱為梭啰寨。由于現(xiàn)在的高蕩村更適合人類居住，便于明洪武年至天順年間逐漸遷居于此。經(jīng)過幾代人的修建，逐漸形成了村寨，顯示了在歷史發(fā)展進(jìn)程中布依族人對(duì)自然資源的合理利用。梭啰河流域兩邊種植農(nóng)作物，合理有效利用當(dāng)?shù)厮馁Y源進(jìn)行農(nóng)作物灌溉，這種農(nóng)耕文化一直延續(xù)至今，是亞洲東部農(nóng)耕方式在高山地區(qū)留存的見證。

第三，高蕩村古建筑群是中國(guó)西南地區(qū)獨(dú)特文化的案例。從對(duì)高蕩村族譜等歷史的研究，可以了解到高蕩村的歷史發(fā)展進(jìn)程，側(cè)面反映出鎮(zhèn)寧縣的政治變遷，進(jìn)一步推論黔中地區(qū)社會(huì)歷史形態(tài)。大屯山和小屯山的營(yíng)盤，是西南地區(qū)民用防御的杰出案例，充分反映了布依文化和喀斯特山地資源的完美結(jié)合。兩處營(yíng)盤相互結(jié)合，形成了足夠的攻防系統(tǒng)。營(yíng)盤遺址受古代中國(guó)防御體系和布依族文化的共同影響，是研究古代防御體系和布依族歷史的例證。除此之外，高蕩村保存完整的第三土語(yǔ)，現(xiàn)今寨中村民交流仍用布依語(yǔ)，布依語(yǔ)是古老民族語(yǔ)言之一，通過對(duì)布依族流傳至今的俗語(yǔ)研究，能還原出自明代以來(lái)少數(shù)民族在西南地區(qū)生產(chǎn)生活的原貌。布依族古文字是布依族古籍的重要組成部分，也是布依族豐富歷史進(jìn)程的實(shí)證。舞蹈、節(jié)慶、蠟染、刺繡等民族習(xí)俗和傳統(tǒng)手工的傳承，體現(xiàn)了布依文化和喀斯特文化的融合，是西南地區(qū)民族文化的杰出代表。

依據(jù)1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》關(guān)于對(duì)世界文化遺產(chǎn)認(rèn)定的6條標(biāo)準(zhǔn)。黃果樹古村落是傳統(tǒng)布依族族民的居住地，保存至今的石木結(jié)構(gòu)民居、大小營(yíng)盤、古橋梁和農(nóng)用耕地都顯示了布依人民在山地高原的傳統(tǒng)生活方式，體現(xiàn)了人與自然的和諧共存，是山地族群在喀斯特地區(qū)生存的最典型的代表。但是，隨著全球化進(jìn)程的加快，人口激增、城鎮(zhèn)化和旅游業(yè)發(fā)展正在打破這種人地和諧，造成文化景觀的損壞。不可抗拒的自然災(zāi)害和年代長(zhǎng)久都對(duì)景觀造成了一定的破壞。黃果樹古村落景觀符合世界遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)(v)：可作為傳統(tǒng)的人類居住地或使用地的杰出范例，代表一種（或幾種）文化，尤其在不可逆轉(zhuǎn)之變化的影響下變得易于損壞。

3 世界遺產(chǎn)價(jià)值的對(duì)比分析

3.1 與古村落型遺產(chǎn)地對(duì)比

通過將比利牛斯—珀杜山、敘利亞北部古村落和阿爾貝羅貝洛建筑群等世界遺產(chǎn)的完整性和遺產(chǎn)價(jià)值等進(jìn)行對(duì)比分析，得到高蕩古建筑群的全球唯一性。見表1。

表1 基于世界遺產(chǎn)人類居住與土地利用標(biāo)準(zhǔn)(v)的古村落類文化遺產(chǎn)地

3.1.1 與比利牛斯—珀杜山比較

比利牛斯—珀杜山反映了歐洲曾經(jīng)普遍存在的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生活方式，而今卻僅存于比利牛斯地區(qū)，村莊、農(nóng)場(chǎng)、原野、高地牧場(chǎng)和崎嶇的山路等組成了獨(dú)特的田園景觀，是歐洲社會(huì)悠久發(fā)展歷史的活的例證。與比利牛斯—珀杜山相比，人類所處的自然環(huán)境不同，布依族族群居住在典型的喀斯特環(huán)境，獨(dú)一無(wú)二的石屋建筑和山地耕作構(gòu)建的農(nóng)田是一項(xiàng)人類史上的杰出成就，它取得了人與自然的和諧，是人類在喀斯特地區(qū)的生存與發(fā)展的見證。這一獨(dú)特的景觀完整保留了布依族在喀斯特地區(qū)生活原貌，其中的建筑風(fēng)格、耕作方式、語(yǔ)言文化、宗教信仰等都不同于比利牛斯-柏杜山地區(qū)，其文化景觀是獨(dú)有的。

3.1.2 與阿爾貝羅貝洛建筑群比較

阿爾貝羅貝洛巨大的石灰石建筑群，是典型的陶爾利風(fēng)格建筑。和阿爾貝羅貝洛比較，建筑都沿用至今并且建筑景觀都保存十分完好，都能為各自所代表的文化提供例證。但阿爾貝羅貝洛的建筑風(fēng)格為陶爾利風(fēng)格，黃果樹古村落是布依族風(fēng)格建筑，兩處建筑群代表的建筑文化風(fēng)格不同，都有各自的特色和遺產(chǎn)價(jià)值，因此也不具有可比性。

3.1.3 與敘利亞北部古村落比較

敘利亞北部古村落群由40多個(gè)村莊所組成，是古羅馬帝國(guó)的非基督教時(shí)代至拜占庭時(shí)期鄉(xiāng)村生活景觀。與敘利亞北部古村落對(duì)比，高蕩村古村落是布衣族民代表的高山族民600多年內(nèi)生活的見證，所處的時(shí)代背景不同，無(wú)法進(jìn)行比較；高蕩村古村落的民居、古橋梁等一直沿用至今，并保存相當(dāng)完好，其完整性大于敘利亞北部古村落群。因此，互相不具有可比性。

3.2 與國(guó)內(nèi)非遺產(chǎn)地的古村落對(duì)比

3.2.1 與鎮(zhèn)山村比較

鎮(zhèn)山村位于貴陽(yáng)市花溪區(qū)石板鎮(zhèn)花溪水庫(kù)中部。村寨屬典型的民族村寨。全村聚居著140多戶村民，主要以布依族為主。鎮(zhèn)山村歷史悠久，民俗景觀古樸，該村分上下兩寨，上寨是古屯堡區(qū)，下寨居民為三排梯級(jí)結(jié)構(gòu)，無(wú)院落，無(wú)隔墻，木構(gòu)建筑。與鎮(zhèn)山村相比較，高蕩村古建筑群的民居均為石板房，民居聚集在一起，按地勢(shì)高低排列，整體村落更強(qiáng)調(diào)美學(xué)價(jià)值和與環(huán)境的和諧，具有獨(dú)特性。下寨由于修建水庫(kù)搬遷，在一定程度上影響了景觀的完整性，與鎮(zhèn)山村相比，高蕩村古村落具有更好的完整性。

3.2.2 與馬頭村比較

馬頭村位于貴州省開陽(yáng)縣禾豐布依族苗族鄉(xiāng)，距今已有700余年的歷史。馬頭村是以布依族為主的少數(shù)民族聚集區(qū)，布依族、漢族和苗族聚居在一起，經(jīng)過700多年的歷史發(fā)展，布依文化、苗文化和漢文化融合在一起，形成了獨(dú)特的村落景觀。與馬頭村相比，黃果樹古村落代表的是單一的布依族文化，僅是布依文化在高原山地形成的景觀。高蕩村古建筑群建筑也是依山勢(shì)修筑，取材于當(dāng)?shù)兀窬邮仟?dú)特的石板房建筑，和碼頭鎮(zhèn)的木結(jié)構(gòu)建筑不同，體現(xiàn)了建筑群的獨(dú)特性和民族性。

4 結(jié)論與討論

(1)黃果樹古村落是高山族群在喀斯特地區(qū)生存發(fā)展的例證。取材于當(dāng)?shù)氐氖宸棵窬樱莻鹘y(tǒng)的人類居住地的典型代表。營(yíng)盤和古橋梁見證了高山族群對(duì)自然資源利用，民用防御體系和便民建筑是人類在艱苦環(huán)境中對(duì)大自然適應(yīng)的見證。

(2)黃果樹古村落是布依文化與山地文化融合的見證。布依族建筑文化和高原山地的結(jié)合，創(chuàng)造出具有鮮明布依族特色的石板房建筑，建筑結(jié)合當(dāng)?shù)氐匦蔚貏?shì)，依山形而建，有序排列，體現(xiàn)了布依民族在建筑中對(duì)美學(xué)和自然整體協(xié)調(diào)的追求，展現(xiàn)了罕見的建筑風(fēng)格和高超的建筑技藝，是高山民族民居建筑的杰出代表。建議在以后的研究中，從地方縣志和族民族譜等方面獲取有關(guān)布依族文化和建筑文化的研究資料，論證其真實(shí)完整性。

(3)黃果樹古村落是傳統(tǒng)人類居住地的杰出范例。石木結(jié)構(gòu)建筑，營(yíng)盤，古橋梁，農(nóng)用耕地等組成了的獨(dú)一無(wú)二的文化景觀，是傳統(tǒng)人類生活的見證。傳統(tǒng)人類生活所創(chuàng)造的古村落文化景觀是見證人與自然和諧相處的活化石。不同的生存環(huán)境和生活方式會(huì)形成不同的景觀，黃果樹古村落所形成的獨(dú)特的傳統(tǒng)人類居住地具有全球唯一性。

(4)黃果樹古村落是人類歷史的活的例證。獨(dú)特的文化景觀，是人類在西南高原山地地區(qū)生存發(fā)展的見證。在后續(xù)工作中，應(yīng)從科學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)黃果樹古村落的歷史進(jìn)行梳理，進(jìn)一步研究和總結(jié)人類在西南地區(qū)的歷史進(jìn)程。

黃果樹古村落符合世界遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)(v)：可作為傳統(tǒng)的人類居住地或使用地的杰出范例，代表一種（或幾種）文化，尤其在不可逆轉(zhuǎn)之變化的影響下變得易于損壞。黃果樹古村落是由石板房民居建筑、宗祠、古橋梁、農(nóng)用耕地和營(yíng)盤等組成的文化景觀，是山地族群對(duì)高山環(huán)境適應(yīng)的完美體現(xiàn)，是人類智慧在喀斯特地區(qū)的結(jié)晶，并完整的保留了傳統(tǒng)人類生活方式和居住形態(tài)，是傳統(tǒng)人類居住地的杰出范例。

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