民國(guó)太極宗師：70歲打敗5個(gè)日本高手

孫祿堂是中華武術(shù)的集大成者，有人稱其為中華最偉大的武術(shù)家，他的武學(xué)造詣堪稱空前絕后。他曾只身徒步游歷南北11省，其間訪少林、朝武當(dāng)、上峨嵋，聞?dòng)兴囌弑卦L之，逢人較技未遇對(duì)手。70歲時(shí)，他在3秒內(nèi)擊敗5個(gè)日本武士。

游歷11省無對(duì)手

孫祿堂（1860-1933）是河北人，九歲時(shí)，因?yàn)楦赣H去世，孫祿堂被迫失學(xué)，但少年孫祿堂即有對(duì)武術(shù)的興趣，他跟人學(xué)習(xí)了內(nèi)功、輕功、散手和暗器。

孫祿堂天資聰穎，勤奮好學(xué)，幼時(shí)拜李奎垣為師，讀書兼修形意拳8年，后又到北京跟八卦掌名師程庭華學(xué)習(xí)。

程庭華對(duì)他說：“我授徒數(shù)千，從沒有見過像你這樣天資聰穎卻又能專心不懈的。我認(rèn)為，黃河南北已經(jīng)沒有對(duì)手能打敗你了，你可以出去走走了?！?/p>

1885年，25歲的孫祿堂開始云游大江南北。歷經(jīng)河北、河南、湖北、四川、湖南、廣東、江西、安徽、浙江、江蘇、山東等省，“聞?dòng)兴囌?，先生不辭遠(yuǎn)蔽、險(xiǎn)阻，必訪至。不服與較，先生未嘗負(fù)之。”

他曾訪少林，朝武當(dāng)，上峨嵋，無論聽說誰有一技之長(zhǎng)，不管多么遠(yuǎn)蔽險(xiǎn)阻，孫祿堂必定要訪至，虛心求教。遇到對(duì)方要求較量時(shí)，孫祿堂也一定奉陪，而且從無一負(fù)。

三年的游學(xué)生活讓孫祿堂大有收獲，他幸會(huì)了不少奇人異士。其中一位奇人，是位云游道士，道士傳了孫祿堂一種修心養(yǎng)氣之法，該法能辟谷，清凈腹臟氣血之雜物。孫祿堂后來將此方法融入拳術(shù)修習(xí)之中。孫祿堂還在四川跟從一位高僧研修《易經(jīng)》數(shù)月，并于武當(dāng)山從陳姓隱道一同結(jié)廬，聽講丹經(jīng)。

“先生遨游方外，登云天、造九極，逐虎豹、入林莽，一路行俠奇事極多，曾多次遇匪、獨(dú)斗群梟，所向披靡。南方有碑文記載。歷時(shí)三年余，先生于武道功臻造極至境。行止坐臥、一念一應(yīng)，無不依乎天理合于道。”

武學(xué)體系堪稱中國(guó)武學(xué)發(fā)展最高成就之一

1912年，孫祿堂應(yīng)邀去倫敦參加“世界大力士格斗大賽”，孫祿堂以全勝戰(zhàn)績(jī)榮獲總冠軍。震動(dòng)世界。孫祿堂認(rèn)為國(guó)外的技擊大多水平不高，未得中和之旨，未能開發(fā)出身體先天的良知良能，缺少整體靈動(dòng)，勁力也比較單調(diào)，手、足、膝、肘的配合意圖明顯，不能渾然一體，無有痕跡。

孫祿堂等人在中華國(guó)術(shù)領(lǐng)域修成正果時(shí)，正是中國(guó)文化受到西方文化強(qiáng)勁沖擊乃至分崩離析之時(shí)，孫祿堂的武學(xué)體系面臨著被淹沒、淘汰、后繼乏人的窘境。圖為孫祿堂

1915年，孫祿堂經(jīng)過數(shù)十年對(duì)各派武學(xué)堅(jiān)持不懈的研究、實(shí)踐與提煉，此時(shí)已豁然大悟，發(fā)現(xiàn)了中華武學(xué)統(tǒng)一的原理和統(tǒng)一的基礎(chǔ)技術(shù)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)立了拳與道合的武學(xué)體系。這就是中和內(nèi)勁原理和以形意、八卦、太極三拳合一的技術(shù)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的、融會(huì)百家的武學(xué)體系。

孫祿堂為三拳建立的共同基礎(chǔ)是：以中和為宗旨，以內(nèi)勁為統(tǒng)御，以三體式為本體，以九要為規(guī)矩，以順中用逆、逆中行順為總綱，以有無并立又有無不立為法門。

自1915年起，孫祿堂開始撰寫武學(xué)著作，以闡發(fā)其武學(xué)原理和技術(shù)體系。

從1915年到1932年的這18年里，孫祿堂率先撰寫了《形意拳學(xué)》《八卦拳學(xué)》《太極拳學(xué)》《拳意述真》《八卦劍學(xué)》等一系列武學(xué)專著，以及《論拳術(shù)內(nèi)外家之別》《拳術(shù)述聞》《詳論形意、八卦、太極之原理》等武學(xué)文論，開創(chuàng)了武學(xué)發(fā)展的新紀(jì)元。

孫祿堂的武學(xué)體系是以《易經(jīng)》為立論，以儒釋道諸家學(xué)理為參照，不僅在技擊功能上是對(duì)當(dāng)時(shí)武學(xué)研究水平的全面超越，而且構(gòu)建了道藝武學(xué)哲武一體、體物不遺的修身學(xué)說，使其武學(xué)成為支撐、驗(yàn)證、完善中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的根基。

因此，孫祿堂的武學(xué)體系堪稱是16世紀(jì)以來直到今天，中國(guó)武學(xué)發(fā)展的最高成就之一。當(dāng)年曾令海內(nèi)精技藝者無不望風(fēng)傾倒，著名學(xué)者如馬一浮、胡樸安、蔡元培、陳曾則、劉春霖、陳夔龍等對(duì)孫皆持弟子禮。

1924年，孫祿堂出版了堪稱武學(xué)經(jīng)典的《拳意述真》一書，前輩宋世榮看后，驚嘆不已，邀請(qǐng)孫祿堂去山西見面。孫祿堂到太原后由宋世榮的徒孫董秀生一路陪同，拜訪宋世榮及山西各地同門，宋世榮精通內(nèi)功修煉，當(dāng)親眼目睹了孫祿堂的武功后，宋世榮異常興奮，在《拳意述真》的扉頁上寫道：“祿堂仁棣：學(xué)于后，空于前，后來居上，獨(dú)續(xù)先宗絕學(xué)?！闭J(rèn)為孫祿堂的武功已經(jīng)超逸前代，獨(dú)續(xù)絕學(xué)。

70歲打敗5個(gè)日本高手

日本武道界也高度重視孫祿堂的武學(xué)，他們從日本全國(guó)篩選出五位技擊格斗高手，來中國(guó)挑戰(zhàn)孫祿堂。

日本人打算利用孫祿堂年過古稀的現(xiàn)狀，采取車輪戰(zhàn)術(shù)，跟孫祿堂比武。這已經(jīng)不是公平公正、光明磊落的比賽了，從武德和武藝兩方面看，日本人已經(jīng)是低了一等。

1930年，孫祿堂已經(jīng)是古稀之年。這天，日本這五位格斗高手和一位日本領(lǐng)事館的翻譯來到孫祿堂的住處，向?qū)O祿堂提出挑戰(zhàn)。孫祿堂決定以一對(duì)五，同時(shí)與五位日本格斗高手進(jìn)行較量。

由于這五位日本格斗高手都擅長(zhǎng)地面固絞的技術(shù)，為了讓這五位日本高手能以他們最擅長(zhǎng)的技術(shù)與自己較量，孫祿堂說：“我躺在地上，你們五個(gè)人以任意方法按住我，你們另一個(gè)人喊三下，如果在三下之內(nèi)我不能起來，就算你們贏了?！边@話由那位懂中文的日本人翻譯過去，幾位日本人覺著這簡(jiǎn)直是個(gè)玩笑。最后經(jīng)孫祿堂再次確認(rèn)這個(gè)比試方法后，他們同意按這個(gè)方法比試。

于是孫祿堂平躺在地上，五個(gè)日本人，其中一個(gè)最魁梧的，騎在孫祿堂身上，兩腿將孫祿堂的身體盤住，并用雙手鎖住孫祿堂的頭，其他四人，以他們各自的方式固鎖住孫祿堂的四肢。另一人喊：一、二、三字尚未出口，只見孫祿堂一躍而起，五個(gè)日本人都被震出兩丈外，撲倒在地，一時(shí)竟未能起身。孫祿堂遂將他們一一扶起，日本人驚詫萬分，其中一人說了句抱歉之類的話，惶恐而去。

第二天他們又來到孫祿堂的住處，說日本天皇邀請(qǐng)孫祿堂去日本教授武技，每月報(bào)酬達(dá)兩萬塊。請(qǐng)孫祿堂至少去一年。孫祿堂說：“我老了，哪兒都不去了，如果你們想研究我國(guó)的武術(shù)，可以與國(guó)術(shù)館聯(lián)系，那里的教師更年富力強(qiáng)?！彼麄?cè)偃龖┱?qǐng)，孫祿堂還是婉言謝絕了邀請(qǐng)。

從此，孫祿堂被日本武道界尊為“武圣”，被稱為“文武兩道三大雄”。即便如此，他生前從未教日本人一招一式。

1931年，孫祿堂欲尋慧達(dá)之人繼承自己的拳學(xué)。于是登報(bào)招收弟子。此番招徒條件有三：1.本人酷愛武術(shù)，三年之內(nèi)不準(zhǔn)備從事其他事業(yè)者。2.大學(xué)文化程度。3.面試合格。僅一周，報(bào)名者已達(dá)兩千余人，孫祿堂從中擇出三人，認(rèn)為條件尚可。決定使三人各承自己一門拳學(xué)。

“九一八事變”爆發(fā)后，東北淪陷，孫祿堂對(duì)國(guó)民政府的不抵抗政策非常失望，毅然辭職返回北平，勸說其在北方軍隊(duì)中的弟子組織抗日。1933年國(guó)民政府迫于日本壓力同意在偽滿洲國(guó)通車通郵，孫祿堂深感有心討賊無力回天，返回老家完縣，當(dāng)年年底無疾而終，逝前曰：“吾視生死如游戲耳?！?/p>

總之，孫祿堂武功造詣卓絕，技擊獨(dú)步當(dāng)時(shí)，道德修養(yǎng)崇高，實(shí)踐著中國(guó)武學(xué)的最高境界。孫祿堂建立的武學(xué)體系開拓并升華了武學(xué)的文化品位。孫祿堂是至今為止中國(guó)武學(xué)發(fā)展史上最高成就的代表，堪稱武神。孫祿堂創(chuàng)立的武學(xué)體系培養(yǎng)了一大批卓越的武術(shù)家，而且還助益了眾多杰出的文化人才，對(duì)中國(guó)文化的繼承、提升與發(fā)展做出了巨大的、獨(dú)到的、不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。

（《英才》余世存/文等）