盧月

摘 要：文化是人類在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的集合體，文化通過其第一媒介——傳承人之間的交流與融通實(shí)現(xiàn)傳承的愿景。文章以文化學(xué)為視角，從文化的表層文化、制度文化、內(nèi)隱文化三個維度出發(fā)，通過對文化層次論的解析，研究指出，師徒禮儀制囊括了身份認(rèn)知、師徒關(guān)系確立、傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的遞進(jìn)傳承層次。從傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承層次空間思量，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)隱層次的突破，研究認(rèn)為，傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承應(yīng)該圍繞傳承內(nèi)容開展傳承活動，在內(nèi)容建設(shè)中傳承文化精髓；圍繞傳承主體建立傳承機(jī)制，在制度建設(shè)中不斷吐故納新；圍繞傳承方式形成傳承意識，在革故鼎新中走向文化傳承。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承 師徒傳承 拜師禮 文化認(rèn)同

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）6—0039—03

1 師徒制：傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的精神紐帶

1.1 拜師儀式的文化認(rèn)知

基于教育的辭典范疇中，對拜師有這樣的界定，拜師，乃中國藝人求師學(xué)藝的一種重禮崇德的禮儀，是一種勤學(xué)苦練，弘揚(yáng)傳承的責(zé)任和使命。由于拜師儀式的觀念與意義富有很大的伸張幅度和解釋空間，故此，它給了人類學(xué)家自主確定其邊界的開放場所，即便是在它的基本概念上亦是如此。在人類學(xué)研究的視域范圍和意義維度內(nèi)，儀式被擱置于“社會行為”這一理論高度上。即儀式是社會生活的實(shí)踐過程，故此在儀式中群眾尊重社會本身，儀式有助于確認(rèn)參與者心中的秩序。正如格爾茲將儀式稱之為“文化表演”，拜師儀式中的形式引發(fā)人們的情緒和動機(jī)，形成超然的生活方式，并確立拜師禮儀的權(quán)威與塑造信仰的本質(zhì)。儀式的功能就是使“文化表演者確認(rèn)符號所承載‘意義的真實(shí)性，使之成為信念亦或是信仰，是信仰認(rèn)知模式的外線延伸，是發(fā)生在特定場合及時間地點(diǎn)，按照既定的程序和方式，為特定群體進(jìn)行的具有象征意義的活動。” [1]所以，一方面，參與者通過拜師禮不僅身體表層得到啟發(fā)，另一方面，參與者的身體行為及思維模式也會受到熏陶。

拜師禮探索針對于個體不同的身體素質(zhì)，應(yīng)將文化深入到技術(shù)結(jié)構(gòu)與身體動作的探討；應(yīng)擴(kuò)充發(fā)現(xiàn)人類思維方式與文化傳統(tǒng)的相關(guān)影響；應(yīng)深入探討文化事實(shí)中觀點(diǎn)與含義的邏輯構(gòu)成?！皟x式作為社會生活中最直觀、生動又具有規(guī)范性和操作性的行為，是諸多文化現(xiàn)象的載體?！盵2]傳統(tǒng)武術(shù)拜師禮作為一種通過與莊重而嚴(yán)肅的儀式，一種莊敬與神圣的禮儀文化。其拜師儀式有兩方面的作用，一方面是標(biāo)志著師徒這一新的社會意識形態(tài)關(guān)系的正式確立；另一方面是社會個體的物質(zhì)層面不僅得到認(rèn)同，而精神層面也會產(chǎn)生強(qiáng)烈的感受，儀式對于師徒雙方意味著教授武藝、弘揚(yáng)傳承責(zé)任的建立。拜師儀式在外圈人看來不過是一種形式，但是對于師徒雙方卻具有重要意義，具體表現(xiàn)在師父教授武藝，徒弟勤奮苦練，弘揚(yáng)傳承等。通過儀式傳達(dá)出尊重師承、重視禮儀的思想，其傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)儀式的發(fā)展相輔相成，拜師儀式的發(fā)展以中國傳統(tǒng)文化為背景出現(xiàn)，同樣也隨著文化的持續(xù)發(fā)展而不斷改良。

傳統(tǒng)武術(shù)拜師禮是以繼承創(chuàng)新為素材，以武術(shù)傳統(tǒng)文化為理論依據(jù)；以弘揚(yáng)武術(shù)，開拓創(chuàng)新等思想為載體，以傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練和弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化為實(shí)施手段和存在方式；以實(shí)現(xiàn)陶冶情操、培養(yǎng)意志、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化為目的的一種社會文化儀式，其不同門派、不同拳種均蘊(yùn)含了不同的、豐富的文化內(nèi)涵，而傳統(tǒng)武術(shù)的拜師儀式也極具代表性。莊嚴(yán)而神圣的拜師禮是一種傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承，同時也是一種傳播和交流的行為方式，亦是武術(shù)傳播和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的重要載體之一。尊師重道是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，從古至今部分技術(shù)領(lǐng)域依然重視薪火相傳，中國古代同樣重視仁政和禮治，尊師重道已經(jīng)成為一種社會要求和道德規(guī)范。傳統(tǒng)武術(shù)以傳承為主，更強(qiáng)調(diào)名門正派、代代相傳，所以武術(shù)精髓更需要師父親自身授，而武術(shù)的拜師儀式也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。

1.2 習(xí)武者自我身份認(rèn)知

“文化認(rèn)同是對個體或是社會群體的認(rèn)同”[3]，或是指個體受所在群體或文化影響，而個體對該群體或文化所產(chǎn)生的認(rèn)同感。“文化認(rèn)同是民族認(rèn)同和個國家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)”[4]，是促進(jìn)我國民族關(guān)系團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和社會主義文化大發(fā)展大繁榮的重要因素?！皟x式的核心是人類為了達(dá)到某種目的而按照既定的程式組織的規(guī)范性的社會實(shí)踐行為，儀式是將個體融入社會共同體并建立一個集體的機(jī)制?！盵5]參加拜師儀式的師父與徒弟并不是板滯的演繹儀式的形式，而參與人員也不是簡單欣賞儀式的各個環(huán)節(jié)與步驟。亦不是社會個體表層受到啟發(fā)，而是經(jīng)歷一場集體的心理與精神的洗禮，使全身心受到熏陶和調(diào)度。將傳統(tǒng)武術(shù)拜師禮看作是一種符號，當(dāng)這種符號走進(jìn)人們的感官世界時，這些看似簡單的特定符號正在潛移默化的改變參與人員的思維與行為方式。而這種特定的符號表現(xiàn)在習(xí)武者自我身份的認(rèn)知，當(dāng)一個獨(dú)立的個體決定融入一個社會集體時，社會個體一方面要清楚地意識到，自身不再是一個無人管束、單獨(dú)的個體，另一方面，也要清楚得到師父認(rèn)同進(jìn)入門派后，不僅要學(xué)習(xí)武術(shù)技藝，更是要將傳承武術(shù)傳統(tǒng)文化視為重任。

社會個體在經(jīng)歷拜師儀式一系列環(huán)節(jié)與步驟后，不僅自我的身份得到認(rèn)知，自身的思想與意識也會進(jìn)行重新的思量與推敲?！拔幕粌H囊括風(fēng)俗習(xí)慣的各個方面，也包括思想習(xí)慣，而且包含了身體的習(xí)慣。傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化顯然具備這種思想觀念與風(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合、思想習(xí)慣與身體習(xí)慣相契合的文化特性，集中體現(xiàn)了習(xí)武者思想意識和行為習(xí)慣的有機(jī)統(tǒng)一”。[6]作為一種文化行為規(guī)范，師徒之間通過儀式化的形式在文化和意識上形成認(rèn)同，從而構(gòu)成穩(wěn)定的社會關(guān)系，而參與人員就是推動師父與徒弟之間穩(wěn)定關(guān)系的見證者，近而形成了穩(wěn)定的社會三角關(guān)系。在武術(shù)實(shí)踐過程中加強(qiáng)習(xí)武者的武術(shù)禮儀教育，不僅促進(jìn)對自身思想層面的重新認(rèn)識與思量，而且當(dāng)習(xí)武者真正融入這種儀式進(jìn)行中時，其自身的行為習(xí)慣以及思想意識都會發(fā)生潛移默化的變化。

從文化的角度，拜師禮是一個符號體系，它反映著師徒傳承最真實(shí)的理念和精神。在人類不斷傳承創(chuàng)新的道路上，不是抽象的概括其涵義和內(nèi)容，而是要實(shí)實(shí)在在的感受傳承的準(zhǔn)則，以自己及周圍人的親身經(jīng)歷來體驗(yàn)傳統(tǒng)武術(shù)的魅力。拜師程序運(yùn)行的儀式化，不僅僅是拜師的神圣性、感召力和權(quán)威性的展現(xiàn)，而是在人們的心理留下拜師是能夠?qū)崿F(xiàn)傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化的烙印。在社會更廣泛的層面建立起對拜師禮的信任、信賴、乃至信仰，這是拜師儀式制度化的根本目的。以形式化的方式保存下來武術(shù)傳統(tǒng)文化的符號，也是傳統(tǒng)武術(shù)文化生命延續(xù)的重要方式。傳統(tǒng)武術(shù)拜師禮儀與所有特定的儀式一樣，憑借著串聯(lián)的特定符號使在場的每一個人深受熏陶，使在場的每個人的心理與意識都進(jìn)行重新認(rèn)識與思考。這種文化行為是在場人文化意識和內(nèi)在精神的外在行為符號。雖然在拜師儀式現(xiàn)場有師父、老徒弟、新徒弟以及到場嘉賓，但這里想著重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是對徒弟的價值，因?yàn)橥降茉谡麄€儀式的過程中不但身份進(jìn)行蛻變和轉(zhuǎn)換，而且最為顯著的是心理與意識的改變，并且也是這個拜師儀式中最大的受益群體。

2 師徒制：一種通過儀式

2.1 師徒關(guān)系的文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)武術(shù)中的師徒關(guān)系相對于當(dāng)代師生關(guān)系而言，從教授技術(shù)等方面更具有針對性，帶有某些傳統(tǒng)文化的符號含義。農(nóng)耕文明時期武術(shù)師徒關(guān)系，就是一種“與‘父同構(gòu)的師和與‘兒同構(gòu)的徒”[7]，一日為師，終生為父，甚至在某種意義上師徒關(guān)系比父子關(guān)系更多了一份神圣和尊重。在儒家思想的主導(dǎo)下，長期以來形成的父子、君臣的倫理關(guān)系，使家長獲得了極大的權(quán)威，并被認(rèn)為是不可侵犯的。人們形成了順從家長的心理定勢，也習(xí)慣了家長的個人專制。因此，徒弟在心理上對師父有著強(qiáng)烈的依附，中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)生發(fā)展伴隨了整個中國封建社會幾千年的歷史，至今已經(jīng)形成博大精深的文化體系。在漫長的歷史長河中，中國傳統(tǒng)武術(shù)不僅保持自己獨(dú)特的技擊特色，而且還發(fā)展了武學(xué)思想和文化內(nèi)涵。

“文化事實(shí)更加強(qiáng)調(diào)于文化意義上，而非實(shí)體的一種關(guān)系”。[8]如師徒制度是一種社會事實(shí)，而師徒之間的語言交流方式則是一種文化事實(shí)。在整個中國武術(shù)的歷史進(jìn)程中，師徒傳承是由古至今傳統(tǒng)武術(shù)生命延續(xù)的基本方法，建立在這種方式上的擇徒拜師，是一個反映豐富文化內(nèi)容的過程。在結(jié)構(gòu)上，這個彰顯著具體的擇徒過程與拜師儀式的文化樣態(tài)。在以師徒關(guān)系為基本單位構(gòu)成的社會群體中，同樣遵循著中國傳統(tǒng)社會的憲法制度，即血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，在群體內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼，并規(guī)定繼承秩序及不同地位的群體成員不同的權(quán)力與義務(wù)，“宗法制度的本質(zhì)是以血緣為基礎(chǔ)的家族制度的政治化，使得武術(shù)的傳承不只是簡單技能的繼承，更是一種制度和理念繼承。”[9]因尊崇共同的祖先，使得同門中人對彼此有著認(rèn)同感和歸屬感；因具有相同的傳承關(guān)系，使同輩師兄弟建立了親情般的友誼。

2.2 師徒關(guān)系的確立

“儀式是群體社會行為的方式，也是集體思想的產(chǎn)物，即儀式是社會生活中的實(shí)踐過程?！盵10]明確將儀式限定在人類學(xué)的“社會行為”這一基本表述上，源于法國人類學(xué)家范根納普的“通過儀式”的理論，他將所有的儀式概括為“過渡儀式”。這時的“過渡儀式”并不是一個意義模式，而是一種社會互動的形式。正如英國象征儀式研究大師維克多·特納將儀式界定為“人們不運(yùn)用技術(shù)程序，而求助于神秘物質(zhì)或神秘力量的信仰場合時的規(guī)定性正式行為?！盵11]他將儀式看作社會過程中的特別階段，這里儀式的象征符號是社會行動因素，因此，儀式行為可以理解為一種社會性行為。[12]拜師儀式是師徒關(guān)系正式成立的典型代表，但在此之前師徒之間還要經(jīng)過長時間的認(rèn)同，甚至這種考察在拜師儀式后依然延續(xù)，只有雙方在心理上認(rèn)同彼此時，師徒關(guān)系才算正式成立。習(xí)武人除了要遵循“‘師徒如父子的尊卑秩序之外，還要在‘同門如兄弟的‘友‘悌觀念下行為處事”。[13]同門的新角色處處體現(xiàn)出“長兄如師”的門內(nèi)秩序，隱含著師兄不僅要照顧師弟師妹，而且還肩負(fù)著協(xié)助師父進(jìn)行教化、教授武藝等責(zé)任。另外同門之間雖然性格不同、技術(shù)迥異，但卻始終以“和而不同”的處世之道和睦相處，并盡其所能的為本門派的繁榮與發(fā)展共同努力。

師父對徒弟的考量由技術(shù)、品德、悟性等幾方面構(gòu)成。首先，技術(shù)方面，師父對徒弟技術(shù)上的要求更多注重徒弟的潛能，看其是否具有學(xué)習(xí)的基本身體素質(zhì)和心理要求。其次，品德方面，與社會通行的道德標(biāo)準(zhǔn)無差，如尊師重道。除了技術(shù)、品德要求外，傳統(tǒng)武術(shù)的擇徒也包括對拜師者個人的悟性要求。

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A Study on the Value of Traditional Wushu s Worshiping Ceremony from the Perspective of Cultural Identity

Lu Yue（Graduate Department of Chengdu Sports University， Chengdu， Sichuan 610041，China）

Abstract：Culture is a collection of material wealth and spiritual wealth created by mankind in the process of social development， culture is the vision of inheritance through the communication and intercourse between its first medium and its inheritance. This study takes cultural science as the perspective， from the cultural material culture， the system culture， the spiritual culture three dimensions， through the analysis of the cultural level， the research points out that the teacher etiquette system includes the identity cognition， the mentoring relationship establishment， traditional Wushu cultural heritage of the progressive transmission level. From the traditional Wushu culture level space to consider， to achieve the traditional Wushu culture implicit level breakthrough， the study believes that the traditional Wushu cultural heritage should start heritage activities in the content construction of heritage culture， should around the main body to establish the inheritance mechanism， intakes the new content and gets rid of the too old one in the system of regulations construction， should around the inheritance forms to generate inheritance ideas， and reach the new development of the new cultural revolution.

Keywords：traditional wushu culture inheritance master and protégé apprentice ceremony cultural identity