◎ 文︱魏宇韜(四川中醫(yī)藥高等專科學(xué)校)
藏在魔術(shù)棒中的理論及其應(yīng)用
◎ 文︱魏宇韜(四川中醫(yī)藥高等??茖W(xué)校)
魔術(shù)棒是魔術(shù)師的象征,更是魔術(shù)表演的好幫手。近年來,隨著美國(guó)知名魔術(shù)師邁克爾?阿瑪在中國(guó)的巡回講座,其《杯與球》表演流程和魔術(shù)棒的使用打動(dòng)了國(guó)內(nèi)諸多魔術(shù)師和愛好者,使魔術(shù)棒成為每位近景魔術(shù)師的囊中必備。本文重點(diǎn)探討魔術(shù)棒在魔術(shù)表演中超心理學(xué)作用,并對(duì)魔術(shù)棒及其理論的應(yīng)用作出簡(jiǎn)要說明,為近景魔術(shù)表演者提供理論和實(shí)踐參考。
1.物理—心理作用 魔術(shù)棒在魔術(shù)發(fā)展的初期,主要是作為魔術(shù)技巧缺陷的遮蓋物出現(xiàn)的。那時(shí)的魔術(shù)師大多為街頭藝人,為了生計(jì)不得不整天表演,并沒有足夠時(shí)間安排技巧的練習(xí)。魔術(shù)棒的主要功能是,讓做秘密動(dòng)作的手持魔術(shù)棒后顯得自然,避免有秘密的手“無所事事”或“異常靜止”而引起觀眾的懷疑。這樣的物理—心理屏障直到今日,仍然是魔術(shù)棒魅力的重要組成,它使很多技巧(如小物品轉(zhuǎn)移等)更加自然合理。
2.超心理學(xué)作用 魔術(shù)棒除具有魔術(shù)技巧輔助的功能外,還具有超心理(潛意識(shí)心理)學(xué)意義。魔術(shù)棒似乎就是魔術(shù)師的身份證,代表著魔術(shù)的力量。這就賦予了魔術(shù)棒一個(gè)特殊功能——將“魔力”異化。這里的“異化”指由人類主觀創(chuàng)造的、但最終獨(dú)立(對(duì)立)于人類個(gè)體的精神存在。那么,異化“魔力”究竟有什么好處呢?
首先,魔術(shù)本身是一種智力的博弈,觀眾很容易對(duì)魔術(shù)師制造的“反?!爆F(xiàn)象感到被挑戰(zhàn)、被欺騙從而產(chǎn)生焦慮與反感。而異化的魔術(shù)力量,能讓觀眾的焦慮有所訴諸。魔術(shù)棒代替了魔術(shù)師本人,成為不安和焦慮的發(fā)泄對(duì)象。
誠(chéng)然,觀眾從意識(shí)(理智)層面可能不會(huì)認(rèn)為魔術(shù)棒的確具有“魔力”,但意識(shí)和情緒并非一回事,情緒更多的是潛意識(shí)層面的活動(dòng),心理學(xué)家認(rèn)為潛意識(shí)活動(dòng)是人類難以控制、甚至難以被自身所認(rèn)識(shí)的一個(gè)超心理學(xué)領(lǐng)域。因而,魔術(shù)師給觀眾一個(gè)“不合邏輯而又合乎邏輯”的訴諸,在保存了魔術(shù)神秘性的同時(shí),間接地淡化觀眾的焦慮情緒,將人與人(觀眾—表演者)的對(duì)立悄悄地轉(zhuǎn)換成人與物(觀眾—魔術(shù)棒)的對(duì)立,表演者與觀眾因此成為了盟友。這一切微妙的“異化”,魔術(shù)棒起了至關(guān)重要的媒介作用。
其次,“魔力”的異化,為其力量中心的轉(zhuǎn)移提供了物質(zhì)載體。也就是說,當(dāng)我們需要讓觀眾完成特定魔術(shù)效果時(shí),可以順理成章地把魔術(shù)棒交給觀眾,讓魔術(shù)能力的轉(zhuǎn)移符合邏輯(魔術(shù)必須不符合物質(zhì)邏輯,但必須符合心理邏輯)。此種合乎邏輯的轉(zhuǎn)移,使觀眾產(chǎn)生更強(qiáng)的參與感,同時(shí)讓魔術(shù)更“真實(shí)”,情感上更“可信”,更有魔術(shù)感。
1.不宜泛化 這是筆者首先要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)??赡苡信笥延X得上述異化理論不錯(cuò),應(yīng)該應(yīng)用,但實(shí)際上并不適用于每個(gè)魔術(shù)效果,譬如撲克牌魔術(shù)中,大部分效果不宜采用魔術(shù)棒(包括一些同功能替代品)。就撲克牌本身來說,每一張都有不同的花色、點(diǎn)數(shù),一張牌對(duì)觀眾來說已經(jīng)是很大的信息量,如果不恰當(dāng)?shù)厥褂媚g(shù)棒,反而會(huì)造成凌亂感,讓人難以把握注意力的重心。當(dāng)然,筆者不否定紙牌魔術(shù)中使用其它物件的可能,有經(jīng)驗(yàn)的魔術(shù)表演者能舉出很多包含其它物件的優(yōu)秀撲克魔術(shù)作品,但其底線是不能讓該物品的出現(xiàn),造成觀眾欣賞的負(fù)擔(dān)。例如,在紙牌轉(zhuǎn)移(一定數(shù)量的牌從A點(diǎn)移動(dòng)到B點(diǎn))的效果中,紙牌并沒有以其個(gè)體性身份出現(xiàn),而只是作為數(shù)量的計(jì)量工具,此時(shí)使用魔術(shù)棒或者其它小物件“幫助”魔術(shù)發(fā)生,也在情理之中。同樣在《杯與球》表演中,三個(gè)杯子和三個(gè)球雖然是六件物品,但是觀眾自然會(huì)將一樣的杯子、一樣的球歸為兩類(杯子和球),用上魔術(shù)棒也不過“三件”物品,不會(huì)造成觀眾信息超載。
泛化的第二個(gè)后果,是造成牽強(qiáng)附會(huì)之感。魔術(shù)棒的使用,絕不是拙劣臺(tái)詞和演技的救星。不恰當(dāng)?shù)呐_(tái)詞和表演,只會(huì)因?yàn)槟g(shù)棒的使用而變得更牽強(qiáng)。魔術(shù)棒只是在魔術(shù)表演需要“異化”自身能力時(shí)可供選擇的物品之一,而不是必須。恰當(dāng)與不恰當(dāng),是難以逐一列出標(biāo)準(zhǔn)的,還需要表演者站在觀眾角度多加體會(huì)。
2.不可違和 筆者看到國(guó)外一位魔術(shù)師的表演錄像,效果是將一枚枚硬幣遁入金屬錢盒中。整個(gè)魔術(shù)效果很精彩,表演中使用了精致的美金硬幣和古雅的銅制錢盒,但讓筆者介懷的是,表演者使用了一只普通的圓珠筆作為魔術(shù)棒。
用精致的硬幣和錢盒作為魔術(shù)受體,魔術(shù)供體卻是一只便利店里的圓珠筆,實(shí)在難講通邏輯。這里指的“真實(shí)”和“邏輯”當(dāng)然也不是理性客觀的,而是一種主觀的情緒印象。這種真實(shí)感的喪失,嚴(yán)重者會(huì)造成觀眾對(duì)魔術(shù)表演者情感上的不信任,產(chǎn)生被“糊弄”甚至“侮辱智力”的不愉快體驗(yàn)。試想古典戲法“仙人摘豆”要是配上個(gè)西洋魔術(shù)棒是怎么一種畫面。
筆者認(rèn)為,魔術(shù)本身是內(nèi)化了焦慮不安的不和諧特質(zhì)的,所以作為表演者更多需要考慮的是怎么能柔化這些不和諧因素,將觀眾的不安消解為一種對(duì)新的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)的愉悅性情感,使魔術(shù)能脫離“雜?!钡恼J(rèn)知,實(shí)現(xiàn)提升和超越。正如美國(guó)已故魔術(shù)大師邁克爾?斯金納所說,狠狠地蒙他們(觀眾),但用你(魔術(shù)師)最友好的方式。
3.非實(shí)體化 “異化”理論應(yīng)作為一種工具和意識(shí),內(nèi)化于表演者的魔術(shù)實(shí)踐(創(chuàng)作和表演)中。實(shí)體化的魔術(shù)棒和類似物受到魔術(shù)本身使用物品的限制,容易出現(xiàn)泛化與違和的現(xiàn)象。此時(shí)魔術(shù)師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,“異化”的產(chǎn)品,不僅僅可以是實(shí)在的物體,也可以是非實(shí)體化的內(nèi)容,如時(shí)間、溫度、想象力等。這些“精神魔術(shù)棒”不僅能實(shí)現(xiàn)同樣的載體功能,甚至還可制造出非凡的魔術(shù)體驗(yàn),同時(shí)還能繞過實(shí)體魔術(shù)棒常遇到的一些限制。
魔術(shù)棒理論其實(shí)就是魔術(shù)能力轉(zhuǎn)移理論,旨在降低魔術(shù)表演者在執(zhí)行魔術(shù)中產(chǎn)生與觀眾的對(duì)抗情節(jié),讓觀眾的不安情緒有效釋放?!?/p>