平措扎西

很小的時候，聽過這么一則笑話：過去，有一位騎驢的人，趕著九頭驢經(jīng)過布達(dá)拉宮前時，驚異于布達(dá)拉宮的雄偉壯觀，驚異于布達(dá)拉宮宛若群星的大小窗戶，一邊走，一邊數(shù)著布達(dá)拉宮的窗戶，數(shù)著數(shù)著，沒數(shù)清布達(dá)拉宮窗戶的數(shù)量，卻數(shù)丟了自己騎的那頭驢。這是個帶有嘲諷性質(zhì)的笑話，可我非常喜歡這個帶點傻氣的趕驢人，和他一樣，我也對布達(dá)拉宮充滿好奇，雖不至于數(shù)丟了驢，卻也癡迷。每當(dāng)出差從外面回來，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到布達(dá)拉宮的金頂，心兒就會像找到歸宿般平靜下來。

為了讀懂布達(dá)拉宮，我找遍了我所能找到的熟悉布達(dá)拉宮的人，纏著他們講述布達(dá)拉宮的故事。是他們讓我初次知道了布達(dá)拉宮和雪城的緊密聯(lián)系，知道了布達(dá)拉宮腳下雪城的精彩，并深深地愛上了這個地方。每逢有朋友從內(nèi)地來藏，我?guī)麄內(nèi)⒂^舉世矚目的布達(dá)拉宮時，總不忘告訴他們，布達(dá)拉宮腳下曾經(jīng)有個世俗的村落，住在這里的人，被拉薩其它地方的人稱作“雪巴”。聽到這兒，朋友們總是很羨慕地說，“雪巴”們能夠時時瞻仰布達(dá)拉宮的容顏，感受它無處不在的靈性，該是多么幸運的一些人呀。他們的這番話使我有了一個想法，我要把遺落在雪城大宅小巷間的故事，告訴更多的人，讓人們了解這個神秘的地方。

“雪”是藏語，意為“村落”。在西藏，稱為“雪”的地方很多。過去，寺院和宮殿總是高高地依山而建，山腳下必然有一個世俗的村落，為寺院和宮殿內(nèi)的人員提供生活服務(wù)，寺院或?qū)m殿內(nèi)的人把山下的村落稱為“雪”。

還有一種說法是：過去，一座寺廟和一個村落之間至少要有能用呼喊聽到的距離，呼喊能聽到的距離稱為一個“江扎”，有“江扎”距離的寺廟和村落之間，寺廟的僧人稱該村落為雪。這里所說的雪城緊挨著布達(dá)拉宮，幾乎沒有什么距離，可它擔(dān)負(fù)著為布達(dá)拉宮提供日常服務(wù)的重任，所以它也被稱為“雪”。

其實，在西藏各地，每一處曾經(jīng)的宮殿或寺院的廢墟下，依舊鮮活地存在著一處世俗的村落。只不過借著布達(dá)拉宮的盛名，它腳下的雪城更受人關(guān)注。

把布達(dá)拉宮算作雪城的一個住戶，那么，整個雪城就有整整一千戶人家。這一千戶人家又被一堵厚厚的墻隔了開來，形成了墻內(nèi)雪和墻外雪。五世達(dá)賴時期，城墻內(nèi)除了印經(jīng)院、雪巴列空等政府的房屋外，沒有什么私人住戶，但隨著時間的推移，布達(dá)拉宮內(nèi)各種機構(gòu)增多，雪城內(nèi)的住戶也隨之產(chǎn)生。雪城的住戶除了少數(shù)在布達(dá)拉宮任職的僧官和俗官外，大多數(shù)是平民百姓，他們是給布達(dá)拉宮出勞力、提供服務(wù)的人，他們充當(dāng)著布達(dá)拉宮的背水夫、保潔員、馬夫、牛夫、搭帳篷的人、釀酒的人、門衛(wèi)等等。雪城對平民住戶有著嚴(yán)格的入住條件，住戶中不能有所謂的出身低賤者，更不能有打架行兇流氓乞丐之輩。雪城住戶都是在噶廈政府的登記薄上登記注冊過的，每家都有蓋著內(nèi)府印章的注冊本。他們祖祖輩輩住在雪城，住房一般不得轉(zhuǎn)讓。

雪城住戶的作息時間和布達(dá)拉宮緊緊相連。雪城人以布達(dá)拉宮內(nèi)傳來的法器聲，作為安排自己生活的時鐘，打發(fā)一個又一個春夏秋冬。此外，布達(dá)拉宮還有專門的敲鐘人，提示人們的生活。生活節(jié)奏緩慢的人們，并不怎么留意光陰的流逝，如此“敲打”多少顯得有些多此一舉。有這么一則軼聞趣事最能說明問題：有一天，時針指到十二點時，敲鐘人卻敲了十三下鐘，主管問其多敲一鐘緣何？敲鐘人答，我要到拉薩拿袋糌粑，一點鐘怕趕不回來，就干脆一起敲了。

夜幕開始降臨，拉薩上空的星星一顆顆醒來，從天幕中探出頭。突然，從布達(dá)拉宮頂上，一位保安人員用他那洪亮的嗓門，撕開夜的寂靜喊道：“提防偷盜——火災(zāi)——”他這一聲的余音還繞空未落時，底下三大門的守門人員馬上回應(yīng)道：“是——啰?！边@一回一應(yīng)，成為布達(dá)拉宮每晚必喊的吆喝聲，表明已進(jìn)入夜晚。這一回一應(yīng)也是雪城居民的生活守則，守規(guī)矩的人，按照這一喊聲約束自己的行動。這一回一應(yīng)過后，保安人員開始進(jìn)行每晚的巡邏。

夜深了，拉薩開始進(jìn)入了夢鄉(xiāng)，街道上的行人也越來越少了。大約夜里十一時許，從布達(dá)拉宮墻外的石碑處又傳來一聲槍響，寂寞的夜空又被驚醒一次。這一槍稱為“其達(dá)”，是提醒正在雪城內(nèi)串門的外人，或正在外面走親戚的雪城人，雪城的大門就要關(guān)了。這一聲槍響后，雪城三扇厚重的大門在粗重的吱吱嘎嘎聲中紛紛關(guān)閉，并“咣當(dāng)”一聲，插上用整棵樹做成的粗壯門閂。如果此時還有雪城人沒有進(jìn)來，這一夜是進(jìn)不來了，那只能在墻外的什么地方留一宿。這聲槍響后，住在拉薩老城的人不能到雪城來逛蕩，雪城人也不準(zhǔn)到拉薩老城去。如果鳴放夜槍后還有試圖進(jìn)出的人，那么夜里的督察人員一定少不了找他的麻煩。

雪城被一堵厚厚的城墻隔成兩處風(fēng)景。這堵土墻，據(jù)說是在公元七世紀(jì)時，藏王松贊干布召集西藏各地的能工巧匠，大興土木修建布達(dá)拉宮時夯砌成的。高十余米，寬約五米的土墻就是布達(dá)拉宮的院墻，過去以此墻為界，稱墻內(nèi)的住戶為墻內(nèi)“雪”，稱墻外的住戶為墻外“雪”。這堵墻不僅保護著布達(dá)拉宮的安全，寬敞的墻沿上還可以行人走馬，起著非常通道的作用。城墻有三扇大門，這三扇門是布達(dá)拉宮的第一道防衛(wèi)門，各門頂上有門樓，城墻東西各有兩個角樓。

布達(dá)拉宮內(nèi)舉行大型宗教活動時，重要客人的迎來送往，都要經(jīng)過位于南面的平措朵朗正門。正門高約二十余米，寬十米。幾年前，我踏訪雪城時，發(fā)現(xiàn)正門上的雕龍刻花隨著時間的流逝已變得模糊不清，門板本身也歷經(jīng)風(fēng)雨敲打，成了朽木一塊，但細(xì)細(xì)一看，門框上所雕刻的花紋仍透著能工巧匠們的精工技藝，在歷經(jīng)歲月侵蝕后，它的獨特之處仍未磨滅。撫摸著門框，我在想，這扇門閉閉開開，不知目睹了多少風(fēng)雨往事，不知見證了多少恩恩怨怨。

歷代達(dá)賴?yán)飶乃亩瑢m布達(dá)拉宮遷往夏宮羅布林卡，又從羅布林卡遷往布達(dá)拉宮時，都要組織浩浩蕩蕩的迎請隊伍通過這扇大門：地方政府的官員們按照官職的大小，身著最能表現(xiàn)地位和身份的官服，騎馬列隊緩緩地在路兩邊護駕而行，中間那頂黃色的轎子里坐著達(dá)賴?yán)?。信徒們聞知達(dá)賴?yán)锏霓I子要經(jīng)過這里，早早就手捧香爐等候在路邊，一路上香煙繚繞，誦經(jīng)朗朗。

布達(dá)拉宮作為世界文化遺產(chǎn)是當(dāng)之無愧的，雪城作為布達(dá)拉宮的附屬建筑，這里處處都是具有重要歷史價值的文物古跡。平措朵朗大門前面兩側(cè)矗立的兩座石碑，就有著非同一般的意義。一個是康熙六十年立的“御制平定西藏碑”，一個是乾隆五十七年所立的“十全記”。這兩塊石碑在琉璃頂黃色碑亭的保護下，經(jīng)受住了時間的淘洗，石碑保存完好，碑文清晰可見。“御制平定西藏碑”記述了西藏地方與中央政府的密切關(guān)系以及平定準(zhǔn)噶爾對西藏的侵?jǐn)_過程；“十全記”，記錄了清政府派兵入藏驅(qū)逐外國侵略者，鞏固祖國西南邊疆的事跡，而且也記述了改革西藏地方一系列管理制度的內(nèi)容與意義。

在輕風(fēng)拂面、人跡較少的傍晚，靜靜地讀著碑文，思緒就會被風(fēng)兒帶到很遠(yuǎn)。兩塊石碑是在別地鑿刻運到拉薩呢，還是在拉薩本地鑿刻，我不得而知。石碑，讓歷史在這里凝固，讓后人正確解讀中華民族經(jīng)歷的滄桑歷史。

正門悠長門洞上面的門樓是“霞旦拉康”大經(jīng)堂，大經(jīng)堂能容納幾百個喇嘛。四季更迭和臨時的宗教活動需要念經(jīng)祈禱時，來自拉薩三大寺的幾百個喇嘛云集此處，念經(jīng)禱告，傳出低沉渾厚的誦經(jīng)聲，和拉薩各大寺傳來的誦經(jīng)聲合成和諧的交響樂，傳向遙遠(yuǎn)的天空。

在院墻西頭角樓里辦公的是僧官，和俗官相對而言，僧官的條件簡單了許多，他們不僅辦公在此，連住宿也在此。東頭的角樓排場最大，原西藏地方政府用于各種宗教儀式和贈送四方賓客的藏香，就出自這個藏香作坊。每到夏季，從美麗的羊卓雍湖旁的村落，會有三十幾名擅長制作藏香的人到布達(dá)拉宮支差做藏香，高超的制香技藝和獨特的配方，使出自這個作坊的藏香淡雅清香，點在院內(nèi)香在院外，可謂香飄十里，是西藏藏香中的名牌，深得高僧大德們的喜愛。在支差的兩個多月時間里，支差人制作出很多供宗教儀式和寺院僧舍用的藏香。藏香作坊里晾著一排排香條，等干透了，一把把用五彩繩纏上，流向名剎古寺，連同制香人的汗水最終化作裊裊香煙。

雪城的三座黃房子最為搶眼。一說到黃房子，很多人立刻會想到拉薩老城內(nèi)的黃房子，很多文人圍繞著黃房子舍盡太多筆墨?？墒?，在這篇文章中所要提及的黃房子與彼黃房子無關(guān)。雪城內(nèi)的黃房子也有它的神秘，這里的神秘卻可以說得清清楚楚。

最西頭的黃房子是一座神殿，供奉著一尊“堂木欽”的神像，“堂木欽”是雪巴列空和雪城的地方神。關(guān)于“堂木欽”神如何成為雪巴列空和雪城的地方神，還有一種說法：傳說五世達(dá)賴?yán)飼r期，“堂木欽”神供奉在布達(dá)拉宮大廳內(nèi)，此神本性兇惡。那時，從拉薩城西門“扎郭嘎林”進(jìn)入拉薩的外地人，經(jīng)過“扎郭嘎林”大門時，必須把頭上的辮子垂放在背后，把馬和驢的鈴鐺卸下，然后規(guī)規(guī)矩矩地進(jìn)城來。如不這樣做，惹這尊“堂木欽”生了氣，他馬上就降禍于你。他這樣降禍弄死弄病了不少人，五世達(dá)賴看在眼里急在心里，最后，他讓人把“堂木欽”神像搬到布達(dá)拉宮底下，蓋上這座黃房子，給神像的臉上貼金，把他制服為性格溫和的神，并指定為雪巴列空和雪城的地方神。從此，他不再降禍于人。

在法律不完善的年代里，“堂木欽”神還具有法官的作用，如果出現(xiàn)旁無證人的案件，對嫌疑人經(jīng)過嚴(yán)刑拷打詢問，仍拒不認(rèn)罪時，雪巴列空把嫌疑人帶到“堂木欽”神面前跪下，給“堂木欽”神敬酒，說清前因后果后扔骰子，按照骰子眼數(shù)的大小來“明辨”是非。

“堂木欽”神對于雪城居民而言，如同孩子對于父母，逢上吉日遇上喜事惹上禍?zhǔn)?，都要煨桑祭拜，祈福消?zāi)，不管靈驗不靈驗，求的是生活平安。如今不知神的去處，雪城的住戶因為名勝的保護，或發(fā)跡買到了更大更亮堂的房子等等原因，大多搬離了雪城。房子換了，換不掉“雪”的情結(jié)，雪城的老戶人家遇到什么不順心的事，仍喜歡按照過去的習(xí)俗來此燒香敬奉“堂木欽”神。

離開“堂木欽”神，踩著硬硬的石板路，又一幢黃房子出現(xiàn)在視野內(nèi)。這間在三幢黃房子中居中的是修行房。布達(dá)拉宮內(nèi)的僧官和其他出家人一樣也披著袈裟，誦經(jīng)祈禱參加各種佛事活動，可作為噶廈的僧官，他還要分出精力管理世俗公事，處理各種各樣的凡人俗事。他本因看透凡塵出家為僧，卻要披著袈裟料理俗務(wù)，此等煩惱和無奈是俗人所不能了解的，他只有擠出一些時間，到布達(dá)拉宮下這座僻靜的黃房子修行，與其說是修行，不如說是躲避塵事，靜心養(yǎng)身。

雪城的四季變遷，由于有著各種各樣的儀式最為明顯，除了歷代達(dá)賴?yán)锵亩瑑纱芜w移，每逢新年，雪城的各種儀式就更多。東頭黃房子“給古拉康”里存放著展佛所用的絲綢大佛像。過去，每逢藏歷十二月三十日，布達(dá)拉宮要舉行展佛儀式，所展的佛像是西藏最大的綢緞佛像，這幅佛像長約八十米，寬約四十米，用上等的綢緞縫制而成。

藏歷十二月三十日，拉薩上空繚繞著信徒們煨桑后的桑煙，充斥著朗朗的誦經(jīng)聲。當(dāng)太陽從東方冉冉升起時，五百多名喇嘛將這幅大佛像從“給古拉康”請了出來，一步一步走到布達(dá)拉宮的墻腳下。這時，又有近百個喇嘛從紅宮的窗口扔下牦牛毛繩子，下邊的喇嘛們接住繩子后，把繩頭掛在佛像邊上的各個環(huán)上，當(dāng)一聲鑼鼓敲響后，上邊的喇嘛們在誦經(jīng)聲中把佛像慢慢拉上去。漸漸地，漸漸地，一幅大佛像徐徐展現(xiàn)在布達(dá)拉宮的墻上，展現(xiàn)在期待已久的信徒們眼前，信徒們的心隨之震顫，在巨幅的佛像前感覺到自己是如此的渺小，惟有雙手合十，虔心祈禱。與此同時，幾乎所有此刻正在圣地拉薩的信徒，都出現(xiàn)在街道上或各家的房頂上，面向布達(dá)拉宮，瞻仰佛像。

這幅大佛像一連展三天。三天時間里，不僅拉薩的信徒要來朝拜，來自各地的信徒們也加入到朝圣的隊伍中。這個時候，佛教圣地的美名體現(xiàn)得恰如其分。三天過后，喇嘛們又一次伴著誦經(jīng)聲把佛像請回“給古拉康”，一年一次的展佛就此宣告結(jié)束。

如果我們把布達(dá)拉宮比喻成是精神的，把她腳下的雪城比喻成是物質(zhì)的，那么，雪城內(nèi)的油果子加工房則是最物質(zhì)的一個。宗教的儀式免不了要端上一些世俗的物品作為供品，油果子是其中的一個。由于布達(dá)拉宮內(nèi)需要大量油炸面食，雪城內(nèi)就有了一個專門的油果子加工房?！邦D欽”，是新年在布達(dá)拉宮內(nèi)舉行的一個大擺供儀式。供品有油果子、各種干果、風(fēng)干牛羊肉等，為了準(zhǔn)備“頓欽”儀式上的油果子，每年藏歷新年前的兩個月，雪城的油果子加工房就該忙開了。兩名“夏歐”（低級官員）負(fù)責(zé)油炸果子事宜，炸油果子的都是雪城普通的居民。

年前的加工房內(nèi)一片忙碌，七十多名油炸工有條不紊地忙著手中的活，兩個“夏歐”不時穿梭于巨大的油鍋之間指指點點，油炸工們在忙碌的間隙，不停地躬身吐舌表示著恭敬。整個作坊油煙彌漫，燙燙的滾油，嗞嗞的下鍋聲匯成一片熱浪撲面而來，炸好的油果子裝在筐內(nèi)一個個地排著，待下鍋的源源不斷地在送來，還有人仍在和面揉面，一張張熱汗淋淋的臉上沒有疲倦，只有興奮。

新年到了，“頓欽”儀式開始了。“頓欽”儀式是一年中最大的擺供儀式，是為了祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，富裕昌盛。“頓欽”儀式那天，布達(dá)拉宮東大廳的中央，整齊地擺上幾米高的油果子，這些油果子又大又好看，上面的花紋有八祥、八寶等圖案，有的大麻花大得壯年男人一手舉不起來。在油果子堆前擺著各種各樣的干果，有柿餅、有干葡萄、棗子等等。在幾米高的油果子上，又供放著幾頭牛羊，這些牛羊舉頭翹尾，乍一看，很像活牛活羊，實際上是些掏凈了內(nèi)臟，剝?nèi)チ似ぷ?，有頭有尾，風(fēng)干了的整牛整羊。在油果子上擺放風(fēng)干的牛羊，是預(yù)祝來年牛羊肥壯，牧業(yè)豐收。

“頓欽”儀式時，聚集著拉薩城里人和來自各地的信教群眾，與其說他們是帶著宗教的意圖來參加“頓欽”，還不如說是來看這里熱鬧的游戲。

當(dāng)“頓欽”的宗教儀式接近尾聲時，越來越多的群眾聚集到擺供著油果子的大廳門口，當(dāng)官員一聲令下，大門轟然推開，等在外面的年輕人一哄而上，有的被擠到墻角連回頭的機會都沒有，有的穿著大大的皮袍本想好好地?fù)屢换兀舱鎽{力大氣壯搶在了前頭，不斷往懷里塞著東西，擋在后面的指望不了搶到供品，就從后面下手，用剪刀剪開厚厚的皮袍，把前面的人搶來的“戰(zhàn)利品”不斷據(jù)為己有。前面的人以為搶得差不多夠了又轉(zhuǎn)身擠出大廳，好不容易出了大廳低頭一看，油果子已飛走了，連皮袍也戳了個洞，鬧了個血本無歸，懊惱之余，只有在心里罵自己怎么這么笨。也有些人鼓著塞滿“戰(zhàn)利品“的大肚子勝利而歸，還沒來得及從興奮中回過神來，卻被沒有搶到供品的人摁到地上來個大搜身，搜得連個油星子都沒有留下。有些青年人撕扯著一整頭牛羊肉，風(fēng)干的牛羊肉在小伙子們的爭搶中，變得像紙一樣脆。好一頓喜悅，好一頓懊喪，不管你搶到?jīng)]搶到“頓欽”供品，這一天是絕對不能吵架罵人的，只能笑笑自我解嘲一番。這一天的搶奪，更多的是在制造喜慶氣氛，祈求來年吉祥、好運氣。

新年的布達(dá)拉宮內(nèi)總是忙忙碌碌，要舉行的儀式很多，雪城的居民近水樓臺先得月，總是第一時間能飽眼福。剛剛舉行過“頓欽”儀式，馬上又迎來“恰卡塔緒”?！扒】ㄋw”是一種雜技表演，后藏恰卡地方的人歷來就有為布達(dá)拉宮支差表演“恰卡塔緒”的習(xí)俗，他們用精湛的技藝和果敢的魄力，為新年的布達(dá)拉宮助興。

在藏歷新年的第二天，一股粗粗的牦牛毛繩從布達(dá)拉宮頂拉到墻外雪的石碑上，后藏恰卡地方前來布達(dá)拉宮支此差的人，這天就面朝地從布達(dá)拉宮頂沿繩滑下，場面驚險萬分。雜耍人的驚險表演常常贏來陣陣害怕或刺激的尖叫聲。這時候，最吊著心的就是這些雜耍人的親人，特別是他們的母親，從孩子離開家開始，一直在擔(dān)心中度日子。民間就有“恰卡塔緒”阿媽沒有餓死，卻被擔(dān)心死的說法。后來，為了減輕游戲的危險性，不再讓雜耍人滑至墻外雪，而是順繩滑到墻內(nèi)雪，即使這樣，游戲進(jìn)行時，害怕的驚叫聲仍不絕于耳。到了十三世達(dá)賴?yán)飼r，這種雜技有了徹底的改良，十三世達(dá)賴?yán)镎J(rèn)為此舉從上往下滑，不吉祥且很危險，遂對這個儀規(guī)進(jìn)行改良，在平壩上立一根柱子，讓支差人在柱頂盤轉(zhuǎn)，展現(xiàn)技藝，祝愿運氣升騰。

“嚓嚓——嚓嚓——”冥思默想之間，一聲聲印經(jīng)聲仿佛從天外傳來，走到黃房子下面的西頭印經(jīng)院，我好像能看見印經(jīng)院內(nèi)一片繁忙的景象。隨著印經(jīng)人用沾著墨的刷把，對著印經(jīng)板一推一拉，一張張空空白白的藏紙變成了講述玄奧佛教教義或記述遺落歷史的典籍，這一推一拉改變的何止是一張藏紙的面目。和西頭印經(jīng)院相對應(yīng)的還有東頭印經(jīng)院，兩頭印經(jīng)院里存放著《甘珠爾》和《丹珠爾》全套經(jīng)版。東西兩個印經(jīng)院大約有一百人，他們?nèi)粘氖轮歼_(dá)拉宮和其它地方所需經(jīng)書的印制，可想而知這里的繁忙程度。

前面提到的雪巴列空是雪城里最大的行政機構(gòu)，也是人員進(jìn)進(jìn)出出最多的地方。墻內(nèi)“雪”和墻外“雪”的住戶理所當(dāng)然歸“雪巴列空”管理，何止是這個小小的村落，除了拉薩市區(qū)外，衛(wèi)地十八個宗谿的治安也由他們來管理，倘若負(fù)責(zé)管轄的范圍內(nèi)出現(xiàn)重大案件，“雪巴列空”就要及時向噶廈政府請示后予以處理，同時還要管理拉薩河壩的維修，收繳十八個宗谿的差糧，并分送到各個單位。解辮脫帽的禮儀每天都在這里上演。噶廈政府在這里派有五品僧俗官兩人，一名噶廈秘書，二十名雪機關(guān)秘書。

與雪巴列空高大寬敞的辦公地相比，雪監(jiān)獄的房屋低矮齷齪，滑稽的是這個監(jiān)獄的名字叫德吉林（幸福苑）。雪巴列空管轄的十八個宗谿的犯人都關(guān)押在此。每逢吉日，除了重刑犯外，其他犯人都要帶上腳銬，沿街乞討，以減少監(jiān)獄的開支。拉薩舉行大法會期間，拉薩城區(qū)朗子轄監(jiān)獄內(nèi)的所有犯人也暫時遷到這里關(guān)押。

布達(dá)拉宮內(nèi)的護法神是需要供酒的，在雪城有一個釀酒的作坊也是必然的。酒作坊在雪城各大建筑中很不起眼，據(jù)傳這座房子是擴建布達(dá)拉宮時用剩下的土木建成的。在此釀的酒，主要供護法神敬酒所用。后來，布達(dá)拉宮召集噶廈會議時，逢餐必喝酒的俗官們也跑到這里喝酒吃飯，樓上是他們用餐飲酒的地方。在這小小的院落，身著官服的貴族們，掏出精致的小刀削著牛羊肉，優(yōu)雅地送進(jìn)嘴里，然后呷一口青稞酒，表現(xiàn)出很舒服的樣子。在桑煙飄渺的布達(dá)拉宮下，這里的酒香特別誘人。

從釀酒作坊望去，進(jìn)入眼簾的是一塊石碑。這塊石碑的碑面上沒有任何文字說明它的出處和來源，頗具神秘色彩。如果把這塊石碑搬到某些電視競猜節(jié)目中，一定會有碑文被風(fēng)雨侵蝕或人為破壞，抑或更加離譜的猜測，然而，真正的答案簡單得幾乎讓人不能接受。那就是，它原本就是一塊無字碑，它是布達(dá)拉宮竣工的象征。布達(dá)拉宮作為世界建筑史上的奇葩，它的建成，想必歷經(jīng)了太多的風(fēng)雨，也許這一切的一切，難以在一塊小小的碑面上寫盡，惟有讓它空著，才能給后人以無限的想象。

原西藏地方政府的瑪基康（軍事管理處）坐落在酒作坊的東面。軍事處也有神殿，里面供奉紅黑兩個護法神。常住這里的軍事官員有噶廈的一個四品官，一個列參僧官，軍事處秘書二人，僧官秘書二人，從拉薩各軍營來的數(shù)名“頂本”。這個機構(gòu)的主要任務(wù)是統(tǒng)管軍事，拉薩各軍營的官員任免，以及運營軍隊的糧餉、衣服、武器彈藥等事宜，均向噶廈請示后才決定。

瑪基康的大部分房間里存放著火藥槍炮，沉悶的金屬質(zhì)感和冰冷的氣息，讓我找不到可以記述它的理由。然而，其中的一個大炮房，頗有些說頭。這個炮房內(nèi)存放著一座黃銅制作的大炮，和雪城陳舊的房舍一樣，也透出一股陳腐的霉味，這大炮的用武之地卻不在戰(zhàn)場，而是在傳召大法會的驅(qū)鬼儀式上，法力和武力并舉，驅(qū)逐看不見的鬼怪。驅(qū)鬼儀式時，三四十個人把笨拙的大炮安置在拉薩河的北面，河南面的恰加嘎布山坡上搭起一頂黑色的帳篷，這就是大炮攻擊的目標(biāo)。當(dāng)時的民眾間流傳著這樣的笑話：拉薩周圍所有的山都面對噶廈政府，惟有恰加嘎布山背對著噶廈政府，所以才年年遭炮擊。當(dāng)碩大的鉛彈嗖嗖地飛向河對岸時，看熱鬧的人們暗自嘲笑，他們知道炮彈從來不會打中那個黑帳篷。因為民間有說法，如果炮彈打中了黑帳篷，傳召法會就得重新舉行。

除了我們前面走過的這些房子，在雪城還有雪扎康、制幣廠、奶牛院、大象房、卐字形馬廄等，這些機構(gòu)不大，卻個個值得一看。雪扎康內(nèi)過去存放著西藏地方政府所有的帳篷和各式地毯、床毯等，這些帳篷工藝絕妙，質(zhì)地上乘，各個都是精美的藝術(shù)品，帳篷的大小各異，種類繁多，有噶廈各種慶典儀式所用的大帳篷，也有達(dá)賴?yán)锼玫男づ瘢械睦C有孔雀開屏，龍獅騰躍的圖案，有的繡有蓮花，八寶八祥的圖案。有些官員所用帳篷還是虎豹皮制作的，其豪華讓人驚嘆。

從雪扎康往西走，就到了卐字形馬廄，這個馬廄分里外兩部分，內(nèi)馬廄飼養(yǎng)著達(dá)賴?yán)锖退慕?jīng)師以及攝政王、乃窮曲炯的坐騎。外馬廄有供地方政府官員外出以及遠(yuǎn)程送信、傳達(dá)布告所用的馬匹。這些馬匹有十幾個馬夫管理，他們隨時等待著出差的命令，相當(dāng)于現(xiàn)在各單位的小車班。馬廄呈卐字形，從布達(dá)拉宮頂鳥瞰，卐形尤為清楚。

與馬廄比鄰而居的是左姆熱（奶牛院）。過去，在布達(dá)拉宮任職的官員中，僧官占很大的比例，這一群人，在宗教吉日和閉門修行時，都要吃素食，這樣的需求，使雪城的奶牛棚應(yīng)運而生。

造幣廠其名之大，其實不過是個很不起眼的庭院式二層建筑，底層兩間，內(nèi)設(shè)鑄幣機，外間為動力車間，樓上則為人員居住、存放原料和成品等物。當(dāng)年所用造幣機現(xiàn)仍可見，看到它，當(dāng)年造幣的場面鮮活生動起來，用此機器先后在藏鑄造了兩面印有藏漢文的乾隆寶藏、嘉慶寶藏、道光寶藏、宣統(tǒng)寶藏等錢幣。

一層層地揭開蒙在雪城上的神秘面紗，一個個驚喜就會抖落出來。大象本是熱帶地區(qū)的動物，可在高寒的拉薩也有它的安居之處，雪城西側(cè)的“朗康”（象舍）就曾呵護過來自印度的大象。

從八世達(dá)賴時期，西藏就有了大象作為圣物參加宗教活動的習(xí)俗。為此，在雪城特別蓋了“朗康”，后來又搬到了布達(dá)拉宮后面的宗角祿康，安排有專門的馴象人，伺養(yǎng)著一公一母兩頭大象。每天，馴象人把它們趕到布達(dá)拉宮前的草地上，讓它們吃草喝水，每次喝水時，它們會先向著布達(dá)拉宮方向噴三次水，然后繞布達(dá)拉宮轉(zhuǎn)一圈。每月的八、十五和三十號，馴象人會趕著它們圍著拉薩轉(zhuǎn)一圈。兩頭大象走到雪的正門時，就會面朝布達(dá)拉宮行禮。那時，西藏的人很少有人見過大象，更沒有見過如此通人性，每天向布達(dá)拉宮行禮的大象，所以，人們把大象視為神物，稱呼它們也用敬語。這兩個龐然大物，在拉薩的大型慶典活動中有用武之地。每年藏歷三月二十日舉行“措曲斯幫”宗教儀式時，就到了這兩頭大象施展才華的時刻。那天，兩頭大象披紅戴綠，馱著噶廈政府最好的法器寶物到大昭寺門口亮相、加持，然后隨著參加活動的人群，訓(xùn)練有素地轉(zhuǎn)城一圈，到了布達(dá)拉宮的正門，大象面向布達(dá)拉宮跪下，乃窮曲炯（降神者）順著大象前蹄爬到大象背上，面向布達(dá)拉宮念經(jīng)祈禱，大象興致高昂，極為配合，讓觀看者驚奇不已。

走出雪的城墻，墻外又有堆白列空、扎郭嘎林等雪城的組成部分。

堆白列空位于雪城西頭的城墻外面，是制作金銀鐵等金屬品和木器的廠房。說到堆白列空，用一句“時過境遷”最為恰當(dāng)。在格魯派還未占領(lǐng)統(tǒng)治地位時，雪堆白原址是一座有著近千名僧人的噶瑪噶舉派的寺廟，也是一片桑煙繚繞、法號聲聲的地方，格魯派借助蒙古力量占領(lǐng)統(tǒng)治地位之后，蒙古騎兵的金戈鐵馬讓這座寺廟頃刻間淪為叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)蔫F匠鋪。五世達(dá)賴時期，這里形成手工業(yè)體系，有近百名技術(shù)精湛的金銀銅鐵匠在這里各展技藝，各大寺院所需的藏式金銀銅鐵器都可在這里加工。七世達(dá)賴時期，在此組建了金銀銅鐵器加工廠，以金銀銅鐵器加工為主業(yè)，此外還有少量木匠，形成了嚴(yán)格的制度，住在這里的金銀銅匠若私自攬活必受嚴(yán)懲。廠房大院中間有工匠女神廟，每逢吉日，工匠們祭祀禱告，祈愿工藝年年見長。

從堆白列空往西走，是高高并立的三座佛塔，這就是我們常說的“扎果嘎林”。“扎果”藏語意為山石門，“嘎林”是印度語，意為佛塔。為何修建這三座塔？這里有一段傳說：古時候，拉薩的紅山和它前面的藥王山是連著的。這兩座山分別是文殊菩薩和多吉昌的命山，文成公主認(rèn)為這座山地形吉祥，后來金城公主辟開兩座山，在中間開辟了一條路。此舉惹怒了地神，藏地出現(xiàn)了戰(zhàn)亂和臣相內(nèi)部不和的情況。金城公主知道這一切因自己辟山開路所致，就在開辟后的缺口處修建了三座佛塔，把兩山連接了起來。這三座佛塔把布達(dá)拉宮和藥王山連接在一起，塔下有可供人畜通過的大門，這扇門在過去算是拉薩的西門，以這扇塔門為界，分拉薩城內(nèi)城外。這三座塔在文革中徹底被毀，改革開放以后按舊復(fù)修，如今已成為前來西藏旅游者眼中的一道風(fēng)景線。

有一次帶朋友參觀完布達(dá)拉宮，他突然問我：“我在布達(dá)拉宮上邊沒有見到一眼井，那么生活在布達(dá)拉宮的人，他們的飲用水是從哪里來的呢？”

過去，布達(dá)拉宮上面沒有一眼井，更談不上自來水管。那么布達(dá)拉宮內(nèi)的官員、侍從、仆人、打雜工等約五百多人，還有“南加扎倉”一百七十五名僧人的生活用水是從哪里來的呢？過去，布達(dá)拉宮前，也就是現(xiàn)在的布達(dá)拉宮廣場北面的石碑前有一眼大井，這眼大井水源豐富，當(dāng)時生活在布達(dá)拉宮里面的喇嘛僧人和別的務(wù)工人員飲用的水，就是從這眼井里提上去的。布達(dá)拉宮內(nèi)有專門背水的背水夫，這些人多數(shù)來自彭頗宗即現(xiàn)在的林周縣境內(nèi)，他們常年如一日地從這眼井里打水，背著滿桶水，登著一層層的石階木梯，把水背到布達(dá)拉宮上面，又背著空桶踩著一層層石階木梯從布達(dá)拉宮上下來，年復(fù)一年，無休無止。有些人一輩子和背上的木桶打交道，為了消解疲憊，他們能唱出許多背水歌，打發(fā)一個個枯燥勞累的日子，在上百層的石階木梯上，留有他們負(fù)重的足印。

然而，歷代達(dá)賴?yán)锖蜕賯兯嬘玫乃植皇菑倪@眼井里打來的。過去，藥王山腳下有個泉眼，泉水清澈見底，水質(zhì)好味甜。一堵黃墻，兩扇小門把泉水隔成一方天地。達(dá)賴?yán)锖蜕賯兯嬘玫乃褪菑倪@眼泉里打上去的，專門有七八十匹馱水的騾子完成這項重任。在背水官的帶領(lǐng)下，騾背上掛著水桶，隨著騾夫的一聲聲吆喝，順著西門的小路向布達(dá)拉宮源源不斷地送去甘甜的泉水。送到布達(dá)拉宮西面的后門時，穿著白氆氌大褂的背水夫趕忙接應(yīng)，然后又踩著一級一級的木梯，背到廚房。

泉眼雖有一堵黃墻兩扇小門隔開，卻隔不斷汩汩的泉水從泉眼中噴涌，順著一條小溝流出墻外。神泉流出墻外，喜的是普通百姓，拉薩的普通百姓喜歡到溝邊打點水提回家，用泉水服藥打茶，洗頭洗腳，也用泉水洗身上的傷口，認(rèn)為此水對骨折、傷口愈合等有療效。

走出雪城，一路回想，不知道還有多少個傳奇故事遺落在雪城大大小小的房間，寬寬窄窄的街道上。站在寬闊的布達(dá)拉宮廣場，久久仰望布達(dá)拉宮和它腳下的雪城，我陷入了無盡的沉思。

（原載于2012年第6期）

責(zé)任編輯：子嫣