■ 胡正剛

走近澄江關(guān)索戲

■ 胡正剛

關(guān)索戲中的關(guān)羽角色

每年農(nóng)歷正月十四，是玉溪市澄江縣陽宗地區(qū)趕“大香會”的日子?！按笙銜笔浅谓耖g自發(fā)組織的廟會，之所以以“大香”命名，是因?yàn)閺R會當(dāng)天，人們會把一株十多米高、直徑近一米粗的特制大香從陽宗壩子中間送到壩子?xùn)|邊的龍泉寺點(diǎn)燃，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登?！按笙銜睆R會這天，陽宗壩子和周邊的各個(gè)村子都準(zhǔn)備了表演節(jié)目，數(shù)十只表演隊(duì)伍以大香為中心，浩浩蕩蕩前往龍泉寺，小屯村的關(guān)索戲也在表演隊(duì)伍中間。

關(guān)索戲是以逐鬼祛疫為主要職能的儺戲劇種，專門扮演歌頌蜀漢將領(lǐng)的劇目。顧名思義，它的名稱是以傳說中的蜀漢將領(lǐng)關(guān)索命名的。關(guān)索戲的傳承、表演模式和與之相關(guān)的祭祀活動神秘而富有感染力。陽宗小屯村是關(guān)索戲的發(fā)祥地和流傳地，自清代興起以來，這一地區(qū)的關(guān)索戲一直傳承不斷，時(shí)至今日，古風(fēng)依舊。由于只在農(nóng)歷正月初一至正月十六間表演，早年間還有“演三年停三年”的規(guī)矩，對于外地人而言，關(guān)索戲難得一見，因此聲名并不顯赫。這次因“大香會”的機(jī)緣，得以前往澄江陽宗地區(qū)一睹關(guān)索戲的風(fēng)采，實(shí)在是幸運(yùn)。

寺廟旁邊的家園

小屯村離澄江縣城有40多公里的路程，是一個(gè)依山傍水的村落。東、南、西三邊環(huán)繞著平緩的山林，北邊是陽宗海，村子附近的田地里生長著一片片綠色的豆麥。天氣說變就變，從昆明出發(fā)時(shí)還是晴空萬里，到了陽宗小屯村，天氣突然變得陰沉，氣溫陡降，北風(fēng)一陣猛過一陣，寒冷徹骨?？吹接写迕裨诖蹇诘撵`峰寺前燒了一堆火，我也圍到火邊取暖，同時(shí)向村里的老人打聽小屯村、靈峰寺和關(guān)索戲的情況。

村民介紹，小屯村原名先鋒營。傳說諸葛亮從四川南征云南時(shí)，派關(guān)索為先鋒，關(guān)索到云南后，曾在澄江、陽宗等地屯兵，這個(gè)村子因此得名“先鋒營”。清代咸同兵亂時(shí)期，起義軍在此囤積糧草，“先鋒營”由此改名小屯村。

小屯村村口有一座靈峰寺，是關(guān)索戲的主要傳承、活動場所，表演所須的面具、服裝、道具不使用時(shí)寄存在寺里。關(guān)索戲演出的頭年臘月間，全體演出人員須在預(yù)先擇定的吉日里集中到寺里，供上藥王牌位，舉行“領(lǐng)牲”“祭藥王”等祭祀活動，并沐浴凈身，住在寺內(nèi)，每日演武排戲，并由經(jīng)驗(yàn)豐富的老演員給新演員教戲和傳授表演技巧。過了年關(guān)，從正月初一起，逐日在陽宗壩子各村進(jìn)行演出活動。表演前，全體演出人員在藥王神位前跪拜，換上戲裝和面具，然后按規(guī)定的次序列隊(duì)出發(fā)，又須在太陽落山前趕回靈峰寺卸妝和住宿。根據(jù)關(guān)索戲的相關(guān)規(guī)矩，整個(gè)臘月間的練武及正月間的演戲，演員都住在靈峰寺內(nèi)，一直到正月十六演出結(jié)束，在寺內(nèi)舉行過“裝戲箱”“送藥王”等儀式后才回家居住。

靈峰寺內(nèi)的《重修靈峰寺碑記》及大殿內(nèi)主梁上的文字記載了該寺修建的日期（在云南地區(qū)，修建寺廟的過程中，立大殿主梁被視為一個(gè)十分重要而神圣的環(huán)節(jié)，一般要請先生算一個(gè)吉日舉辦相應(yīng)的儀式。主梁立好后，建廟的人會把樹梁的日期用朱筆或者墨筆寫在梁上，這行文字，是推斷寺廟修建日期的重要信息）。根據(jù)相關(guān)文字記載，靈峰寺始建于清朝康熙二十七年（公元1688年），重修于道光七年（公元1827年）。廟宇為土木結(jié)構(gòu)，坐西向東，占地400多平方米，由正殿、前殿及兩廂組成。據(jù)村里的老人講，正殿里原供奉著五顯靈官、田公、地母、牛王、馬祖、豬神及五谷太子的泥塑神像?！巴粮摹睍r(shí)，神像被拆除，后來又重塑了幾尊。

近年來，關(guān)索戲的一些儀式已經(jīng)簡化，比如練武及演戲期間，演員可以回家居住，但莊嚴(yán)感和神圣感還是被很好地保留了下來。

出村巡演之前，演員在村里的靈峰寺內(nèi)練武熱身。

戲裝里外的人生

幾聲嘹亮的鑼響從寺廟里傳出，一起烤火的村民告訴我，關(guān)索戲的儀式開始了，我離開火堆進(jìn)入靈峰寺。

正殿里已經(jīng)聚集了20多位男性村民，年齡從20來歲到60歲出頭的都有，從他們樸素的衣著和臉上風(fēng)霜的痕跡可以判斷，這是一群長年累月和土地打交道的農(nóng)民。祭壇上點(diǎn)著香火，神位上貼著一張紅紙，上面寫著“敕封有感風(fēng)火藥王”幾個(gè)毛筆字，其中“風(fēng)”字是倒寫的，人們通過這種簡單直接的方式，表達(dá)對大風(fēng)的忌諱和主觀壓制。當(dāng)?shù)厝似毡檎J(rèn)為，如果不把“風(fēng)”字倒寫，會引發(fā)火災(zāi)。神龕下的桌子上供奉著20來個(gè)面具，作為神靈的象征，這些面具受到特別的尊崇。

村民把面具叫做“臉殼”，每個(gè)面具代表一個(gè)人物，既有三國蜀漢歷史人物張飛、趙云、馬超、孔明、劉備等，也有與之有關(guān)的傳說人物，如關(guān)索、鮑三娘、百花公主、肖龍等。面具的制作工藝十分粗獷，濃眉、大眼、虎口、勾鼻，濃墨重彩，威武勇猛，意在出巡時(shí)能借助所代表神靈的力量降妖伏魔。制作面具時(shí)，先用膠泥做成各個(gè)人物的面部模型，然后用棉紙和牛膠在模具上層層裱糊，達(dá)到一定厚度后上粉磨光，用油彩勾畫出各個(gè)人物的臉譜。面具與頭盔、發(fā)髻連為一體，頭發(fā)、胡須用膠粘貼；頭飾上裝飾有各種小絨球、小圓鏡。面具雖然制作略顯粗糙，帶著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，但每個(gè)代表特定人物的面具都各有特點(diǎn)，繪飾細(xì)膩，神態(tài)不同，能充分體現(xiàn)出人物的性格和身份。

村里的老人說，關(guān)索戲的原有面具1921年毀于一次火災(zāi)，村民隨即湊錢到昆明請師傅照原樣重新制作了一套。

正殿里的20多位村民在神位前跪拜，然后列隊(duì)走出寺廟，在村里的巷道上奔走，見到幾只正在漫步啄食的雞，幾位村民撲了上去，合力捕捉到一只，拿到靈峰寺正殿里。參與演關(guān)索戲的村民跪在藥王神位前，面前擺著一碗酒、一碗水和一碗蓋著一片肉的米。一位村民抱著雞，讓雞在三個(gè)碗上順序啄食，與此同時(shí)，口中念誦《領(lǐng)牲詞》?！额I(lǐng)牲詞》全文如下：

關(guān)索藥王關(guān)索經(jīng)，傳于世上眾生聽。

劉備關(guān)羽張翼德，桃園結(jié)義萬古名。

東奔西逃無基業(yè)，三請孔明作圣君。

四川成都興王室，五虎大將保朝廷。

只因劉家天下滿，忠臣謀士枉費(fèi)心。

忠臣去世歸天界，上帝封為三圣君。

十八大將封成神，保護(hù)人民得安寧。

哪處頂戴保哪處，善男信女要齊心。

《領(lǐng)牲詞》明暢樸素、朗朗上口，聽村民用中氣十足的方言念出來，有一種震撼人心、威嚴(yán)肅穆的莊重感。

演關(guān)索戲之前，對供奉在靈峰寺內(nèi)的面具和道具進(jìn)行祭祀。

關(guān)索戲面具

念完《領(lǐng)牲詞》，領(lǐng)頭的村民在雞脖子上割一刀，讓雞血流進(jìn)酒碗里，全體參與演出的村民一人一口，輪流把一碗雞血酒喝干。念《領(lǐng)牲詞》及喝雞血酒的過程就是“領(lǐng)牲”，有向神靈獻(xiàn)祭的意味。“領(lǐng)牲”時(shí)在村子里捉一只雞的行為，村民稱之為“攆雞”?！皵f雞”時(shí)，無論誰家的雞，只要見到都可以捕捉，儀式結(jié)束后再由關(guān)索戲的管事者向雞的主人賠償相應(yīng)的價(jià)錢。到了晚上，用于“領(lǐng)牲”的雞會被煮熟，由全體演員跪獻(xiàn)于神位前，并向藥王做禱告。祭祀完畢，雞會被演員分吃，吃雞有一定的規(guī)矩：演關(guān)索的村民吃雞頭，演馬超的演員吃雞腳，演張飛的演員吃翅膀，其他肉則由所有參與關(guān)索戲的村民共同分吃。

喝了雞血酒，村民們按照各自扮演的角色戴上面具，穿上戲服，妝扮好后，他們的身份由農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)檠輪T，立即變得威風(fēng)凜凜，舉手投足間都有了將領(lǐng)的氣度和風(fēng)采。關(guān)索戲在傳承、練習(xí)、演出中有成體系的嚴(yán)格要求和規(guī)范，但在表演中，又帶著質(zhì)樸的娛樂功能。小屯村村民把演關(guān)索戲稱為“玩關(guān)索”或者“耍關(guān)索”，從“玩”和“?！敝校梢灾庇^地感受到村民對關(guān)索戲的態(tài)度，既娛神又娛人。

演員們的角色世代傳承，父子相襲，祖輩演哪個(gè)角色，下一輩也會演這個(gè)角色，基本不串演。如果演員沒有兒子，年老體衰后，可以把角色傳給村里的其他年輕人。靈峰寺的管理者、今年75歲的周庭義老人告訴我們，目前關(guān)索戲有36個(gè)劇目，都有固定的情節(jié)和臺詞、唱詞。雖然每個(gè)演員一生只扮演一個(gè)角色，但要熟記自己的戲份和唱詞，還要掌握必要的武打技巧，學(xué)習(xí)起來還是有一定難度。記性好的演員也需要學(xué)習(xí)一個(gè)月左右，才能進(jìn)入角色狀態(tài)。如果演員的兒子沒有天賦，學(xué)不會，經(jīng)全體演員同意后，也可以換人演。近年來，這樣的傳承體系總體上還保留著，但也有一些根據(jù)時(shí)代要求和特殊情況作出的調(diào)整?，F(xiàn)在演劉備的村民叫李余輝，他的祖輩一直都演劉備，他的爺爺在表演中則不再擔(dān)任演員，而是負(fù)責(zé)敲鼓。李余輝之前演趙云，后來又回到祖輩的傳承體系中，重新演起了劉備。

關(guān)索戲在表演中，需要使用大刀、單刀、锏等武器道具，還需要用到大鼓、鑼、铓、鈸等樂器。

穿戴妝扮完成后，幾位演員在靈峰寺院子里表演了幾段武打戲，算是正式表演前的預(yù)熱，然后出發(fā)去參加“大香會”廟會巡演。村里找了一輛貨車?yán)輪T和道具、武器，穿著戲裝的演員擠在貨車?yán)铮瑤孜徽驹谪涇囄膊康难輪T一只手拿著大刀，另一只手扶著車廂，長衫和面具上的胡須迎風(fēng)飄揚(yáng)，這情景，讓人感覺像是置身一部古裝劇的拍攝現(xiàn)場，嚴(yán)肅中又帶著喜感。貨車遠(yuǎn)去，沙土路上揚(yáng)起一陣灰塵，一輛馬達(dá)聲震天的摩托車從身旁駛過，騎車的是一位頭戴面具，身穿黑色戲服的演員，他一只手放在車把上，另一只手扶著肩上扛著的刃厚桿長的大刀。大刀的形狀仿青龍偃月刀，刀身將近兩米長，刀刃是鐵制的，刀桿則是一根將近兩米長的木桿。

我急忙向他招手，高聲喊：“大哥，停一下。”

他停下摩托，把大刀往地上一拄，取掉頭套和面具，露出一張英氣勃勃的臉，問我：“搞什么？”

“大哥，你是演哪個(gè)角色的？

“關(guān)索。”

說完這句話，他戴上面具，扛起大刀，啟動摩托車絕塵而去。獨(dú)自站在生機(jī)勃勃的田野里，清冽寒冷的空氣和豆麥的清香直透肺腑，看著演關(guān)索的演員絕塵而去，我突然有了一種時(shí)空錯(cuò)位的感覺，仿佛他騎的不是摩托車，而是一匹駿馬。

關(guān)索戲中的劉備角色

大地上的舞臺

跟隨關(guān)索戲的演員到達(dá)陽宗鎮(zhèn)政府所在地，我見到了傳說中的“大香”。這炷特制的香有十多米高，直徑近一米，中間是一根原木，四周糊滿香灰。如此巨大的一株香，據(jù)說點(diǎn)燃后可以持續(xù)燃燒兩三天，在夜里，十多公里以外的村民都能看到香的火光。如此粗壯的一炷香，是沒法抬著走的，人們把大香安插在一個(gè)帶有四個(gè)輪子的底座上，由七八個(gè)人前拉后推地拖著走，遇到街道上方有電線橫阻無法通行時(shí)，十來個(gè)人一起使力，把大香慢慢放平，通過電線后再豎起來。

各個(gè)村子的數(shù)十只文藝匯演隊(duì)伍在陽宗鎮(zhèn)匯合后，以大香為中心排成長長的隊(duì)伍，邊走邊表演節(jié)目。隊(duì)伍左右兩邊擠滿了熙熙攘攘的人群，通過人煙稠密的村鎮(zhèn)時(shí)，人群把街道擠得水泄不通，前行的速度變得十分緩慢，遇到大香避讓電線時(shí)，整個(gè)隊(duì)伍就會停下來。巡游隊(duì)伍從陽宗鎮(zhèn)出發(fā)，前往陽宗壩子另一邊的寶珠山龍泉寺，整個(gè)行程有七公里左右。到了龍泉寺，經(jīng)過一系列的祭祀活動后，大香將被點(diǎn)燃。

這是一只形態(tài)多樣的原生態(tài)匯演隊(duì)伍，每個(gè)村子巡演的節(jié)目都不同，有秧歌、耍龍、現(xiàn)代舞、民族舞、印度舞等等，一邊表演一邊緩慢前行。各個(gè)表演隊(duì)伍有各自不同的音樂，大一些的隊(duì)伍自帶了鑼鼓、二胡、嗩吶、喇叭、铓鑼等樂器，敲鑼打鼓的聲音震天動地、氣勢宏壯。小一些的隊(duì)伍也自帶了可移動的音箱，播放與所表演的節(jié)目相配合的音樂——音量自然是開到最大。各種風(fēng)格迥異、響聲震天的音樂聲混合在一起，回蕩在冬日的田野上，喧囂中又讓人感覺到一種別樣的寧靜祥和。在農(nóng)村，普遍認(rèn)為過年要到正月十五以后才結(jié)束，當(dāng)天是正月十四，在城市里，本就寡淡的年味此時(shí)早已消散殆盡，行走在“大香會”的表演隊(duì)伍里，沉浸在各種音樂和舞蹈的海洋中，感覺久違的過年氣氛依舊濃厚而親切。

在這支隊(duì)伍里，最顯眼、圍觀人群最多的是小屯村的關(guān)索戲表演。演員們走到哪里，隊(duì)伍邊都是擁擠的人群，每次經(jīng)過集鎮(zhèn)，都能掀起一陣熱烈的高潮。身穿戲裝、頭戴面具的演員，昂首挺胸，跟著鑼鼓铓鈸的節(jié)奏緩緩前行，不時(shí)比劃幾下手中的刀槍劍戟。遇到前方隊(duì)伍停步，他們就停下來，表演幾段拼殺的舞蹈。演員們刀來劍往、閃轉(zhuǎn)騰挪、步履輕快，動作矯捷有力，舉手投足間有一種樸素的美感。每次表演武打節(jié)目，圍觀的人群總會發(fā)出一陣陣贊揚(yáng)和驚嘆。

巡游的隊(duì)伍走了近兩個(gè)小時(shí)，抵達(dá)目的地寶珠山龍泉寺。寺廟前的廣場上搭建了一個(gè)舞臺，廣場上擠滿了摩肩接踵的人群——一場文藝匯演將在這里上演。

關(guān)索戲作為開場大戲出場，幾位演員在樂器的伴奏下表演了關(guān)索戲三十多個(gè)劇目中的一場。由于面具被做成頭套的形狀，十分厚實(shí)，演員在頭套里面唱戲，唱詞的聲音被臺下的喧嘩吵鬧蓋過，聽在耳朵里顯得模糊不清，但演員孔武有力的舞蹈，還是十分震撼人心。觀看關(guān)索戲表演，仿佛演員腳下狹窄的舞臺變成了黃沙萬里、金戈鐵馬的沙場，方寸之間，氣象萬千。

在陽宗地區(qū)多年的流傳里，關(guān)索戲一直以大地為舞臺，保持著原汁原味的鄉(xiāng)土氣息，成為當(dāng)?shù)厝藗兩钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?。在傳統(tǒng)的表演模式里，每到一個(gè)村子，演出隊(duì)伍先要繞完村中所有街道，稱之為“踩村”。有村民邀請到家中演唱祈福的，稱之為“踩家”。關(guān)索戲有娛神和娛人的雙重功能，“踩村”“踩家”之后，如村里人要求演幾出戲，演員們就會表演幾個(gè)劇目。

關(guān)索戲沒有固定的舞臺。如果村中有寺廟，寺廟前的場地就可以成為“戲臺”；如果沒有寺廟，其他寬敞的場地上也進(jìn)行演出，如曬場和打谷場。正式演出前，全體演員會先進(jìn)行一個(gè)儀式性的演出，繞場數(shù)周，分兩行站定。飾演劉備和諸葛亮的演員，“分封”關(guān)羽、張飛、趙云、馬超、黃忠等演員為“五虎將”，分封時(shí)，五個(gè)演員要從隊(duì)列中走出來，屈膝跪下，接受封贈后再回到隊(duì)列中。關(guān)索戲演出的節(jié)目多為武戲，表演時(shí)且歌且舞，動作幅度十分大，精彩的表演深受當(dāng)?shù)厝讼矏?。關(guān)索戲演出的時(shí)間不能過長，因?yàn)榘凑諝v代相傳的規(guī)矩，演員們須要在太陽落山前回到小屯村，在靈峰寺內(nèi)換下戲服。

近年來，小屯村大部分青壯年都已進(jìn)城務(wù)工，其中有一些是關(guān)索戲的演員，因傳習(xí)的人越來越少，關(guān)索戲演出的盛況已經(jīng)大不如前。

關(guān)索戲演員、樂手全家福，扛旗子的小卒和樂手沒有戲裝。

澄江地區(qū)的關(guān)索崇拜

關(guān)索戲只流傳于澄江的小屯村，是中國民間戲劇的一個(gè)孤本，這與當(dāng)?shù)孛耖g的關(guān)索崇拜是分不開的。研究澄江地區(qū)的關(guān)索崇拜及有關(guān)的地名和建筑，有助于我們理解關(guān)索戲產(chǎn)生并傳承于當(dāng)?shù)氐脑颉?/p>

關(guān)索戲以關(guān)索為名，在歷史上，關(guān)索是否是一個(gè)真實(shí)人物一直沒有定論。在陳壽的《三國志》以及裴松之做的注里，都只提到關(guān)羽只有關(guān)平、關(guān)興兩個(gè)兒子，未提及關(guān)索。但宋人的一些書籍和史料里，卻有關(guān)索的記載，許多有名的草莽英雄喜歡用“關(guān)索”作為綽號，比如《水滸傳》里的病關(guān)索楊雄。毛宗崗本《三國志演義》里，也數(shù)次提到關(guān)索，認(rèn)為關(guān)索是關(guān)羽的第三個(gè)兒子?！度裢ㄋ兹龂緜鳌穼﹃P(guān)索有較為詳細(xì)的記載，根據(jù)書中描寫，關(guān)羽年輕時(shí)因殺人逃難在外，期間生下了關(guān)索，之后父子失散。劉備占據(jù)荊州后，關(guān)索前來荊州投奔父親，此后劉備攻下益州，命關(guān)索帶兵鎮(zhèn)守云南一帶。這里的記載，與小屯村地名的來歷，以及澄江地區(qū)歷代相傳的“諸葛亮南征云南時(shí)，派關(guān)索為先鋒，在澄江、陽宗等地屯兵”的傳說契合在了一起?！度裢ㄋ兹龂緜鳌防锩鑼懙年P(guān)索的妻子鮑三娘，在澄江地區(qū)的關(guān)索戲里也有與之對應(yīng)的人物、戲份、裝扮和面具。關(guān)索戲有一個(gè)約定俗成的規(guī)矩，所有的參與者必須是男性，因此鮑三娘的角色也由小屯村的男性村民飾演。

關(guān)索的妻子鮑三娘。關(guān)索戲傳男不傳女，戲中的女性角色由男性村民扮演。

云南貴州一代，關(guān)索崇拜遺跡很多，有很多以關(guān)索命名的山嶺、城鎮(zhèn)、村寨、廟宇、關(guān)隘和橋梁。在明清的筆記里，對云南地區(qū)的關(guān)索崇拜有記載。明朝李文鳳《月山叢談》里說：“云南平夷過曲靖、晉寧，過江川，皆有關(guān)索嶺，上各有廟?！?/p>

在晉寧縣與江川縣的交界處，有一個(gè)關(guān)索村（該處曾屬澄江府管轄），村邊有一座關(guān)索廟，這座廟規(guī)模龐大、景色清幽，廟里的碑文對關(guān)索的身份以及來歷作了預(yù)測和論證。明代楊升庵途徑此廟時(shí)，曾寫過一首題為《關(guān)索廟》的詩：

關(guān)索危嶺在何處，猿梯鳥道凌青霞。

千年廟貌猶生氣，三國英雄此世家。

月捷西來武露布，天威南向陣云賒。

行客下馬一酎酒，候旗風(fēng)偃寒吹笳。

關(guān)索村、關(guān)索廟的存在，以及相關(guān)的詩文記載，從一個(gè)側(cè)面反映了澄江地區(qū)關(guān)索崇拜的遺風(fēng)。

結(jié)束了“大香會”期間對關(guān)索戲的采訪后，我返回了昆明。一個(gè)月后接當(dāng)?shù)嘏笥训碾娫?，告知澄江縣有一座關(guān)松廟，但不確定是否與關(guān)索有關(guān)，問我是否有興趣再走一趟。作為一個(gè)經(jīng)常行走于山野間的人，我深知每一條線索都有可能抵達(dá)真相和現(xiàn)場，因此在一個(gè)周末再次趕往澄江縣，直奔關(guān)松廟。驅(qū)車到澄江縣關(guān)松村，道路已經(jīng)無法行車，我請了一位當(dāng)?shù)卮迕褡飨驅(qū)?，帶我步行前往關(guān)松廟。

走了半個(gè)小時(shí)候的山路，我們抵達(dá)了關(guān)松廟。關(guān)松廟位于一條土路邊的山坡上，紅墻金瓦，面積雖小，但五臟俱全，香火旺盛。廟前的路是玉溪市澄江縣與昆明市晉寧縣的交界，關(guān)松廟在兩個(gè)村子之間，其一是晉寧縣的小官村，另一個(gè)是澄江縣的關(guān)松村。當(dāng)?shù)氐呐笥迅嬖V我，“小官村”的原名極有可能是“小關(guān)村”，因?yàn)殛P(guān)索被認(rèn)為是關(guān)羽最小的兒子。廟里的碑文記載了關(guān)羽的兒子“關(guān)松”流落云南為官，死后葬于該地，為祭祀關(guān)松，當(dāng)?shù)厝罕娊ㄉw了這座廟。聯(lián)系相關(guān)典籍的記載以及澄江地區(qū)的關(guān)索崇拜，可以推測“關(guān)松”應(yīng)該是“關(guān)索”的諧音字。

如果從三國蜀漢時(shí)期的“關(guān)索”形象追溯起，關(guān)索戲的淵源至少已經(jīng)有上千年。千余年的時(shí)光，滄海桑田，人世代謝，數(shù)不清的事物都在歷史的長河中被打磨成了沙礫，被久遠(yuǎn)的時(shí)光所淹沒，關(guān)索戲卻一直傳承下來，并且至今仍然保持著蓬勃的生命力。在大地的舞臺上，關(guān)索戲代代相傳，祖輩退場后，父輩登場，父輩退場后，子孫輩陸續(xù)上場……代代相繼，永不中斷，后勁綿長。他們共用的不止是角色和裝扮，而是共用了命運(yùn)、悲喜，以及大地上堅(jiān)韌悠長的時(shí)光。

作者單位：云南省檔案局