謝維和

“學(xué)以為己”并不否定學(xué)習(xí)和德育的社會責(zé)任，而是強調(diào)兩者的一致性，并且認為這種一致性的基礎(chǔ)和出發(fā)點正是個人的修行與道德修養(yǎng)。

私德的培養(yǎng)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化非常重要的組成部分，充分體現(xiàn)出“學(xué)以為己”的中國教育思想傳統(tǒng)，也是中國傳統(tǒng)德育理論一個十分鮮明的特色。

“學(xué)以為己”出自《論語·憲問》“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。它的基本含義是，學(xué)習(xí)必須以自己本身的道德修養(yǎng)作為目的，通過學(xué)習(xí)與修養(yǎng)，鍛煉和培養(yǎng)自己的品格和德性。它反對一種外在的、功利主義的學(xué)習(xí)目的，倡導(dǎo)和體現(xiàn)出一種內(nèi)在的學(xué)習(xí)目的。對此，荀子在《勸學(xué)篇》中有一段非常精彩的解釋。他說：“君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢（饋獻之物）”。他還說，“君子之學(xué)也，人乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜；端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，人乎耳，出乎口，口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？”歷代學(xué)者都十分推崇這個觀點，也對此有進一步的闡釋。例如，《太平御覽》中記載墨子所言：“古之學(xué)者得一善言以附其身，今之學(xué)者得一善言務(wù)以悅?cè)恕?；《后漢·桓榮傳》道：“為人者憑譽以顯揚，為己者因心以會道”；《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》則更加清楚地指出：“古之學(xué)者為己，以補不足也；今之學(xué)者為人，但能說之也”，等等。

這種“學(xué)以為己”的思想是中國傳統(tǒng)教育思想中一個十分基本的理念。它至少包括了兩重含義：第一，它強調(diào)道德修養(yǎng)首先應(yīng)該從自身做起，通過學(xué)習(xí)領(lǐng)會和理解做人做事的道理，彌補自身的某些不足，進而不斷完善自我，再由內(nèi)而外地進行。所謂的“內(nèi)圣外王”也就是這個意思。第二，這種“學(xué)以為己”一定是身體力行的，即必須把學(xué)到的東西貫徹到自己的言行舉止中，而不能僅僅是作為顯擺自己或者換取名利的資本。換句話說，“為己”本身也是一種實踐活動，而且應(yīng)該是一種實踐的原則。

必須進一步說明的是，“學(xué)以為己”的思想并不否定學(xué)習(xí)和德育的社會責(zé)任，而是強調(diào)兩者的一致性，并且認為這種一致性的基礎(chǔ)和出發(fā)點是個人的修行與道德修養(yǎng)。在中國傳統(tǒng)教育理念中，個人的修行本身具有內(nèi)在的公共性，也就是國家和社會的目的所在。正如《禮記·大學(xué)》中所說的那樣：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”?？鬃拥膶W(xué)生子路問什么是君子，孔子曰“修己以敬”，進而曰“修己以安人”，又進而曰“修己安百姓”。什么叫“敬”呢？敬就是能夠?qū)ψ约河屑s束，不斷自我修養(yǎng)，其實教育的最大收獲就是要自己不斷地修煉自己。

“學(xué)以為己”的德育思想與理念已經(jīng)成為中國教育歷史中非常重要的傳統(tǒng)。曾經(jīng)擔任清華大學(xué)校長的梅貽琦先生在《大學(xué)一解》一文中非常清楚地說道：“孔子于《論語·憲問》曰，古之學(xué)者為己。而病今之學(xué)者舍己以從人。”他所講的“病”，就是批評的意思?！敖袢諏W(xué)者舍己以從人”的意思是現(xiàn)在有些學(xué)者的學(xué)習(xí)首先不是為了加強自身的修養(yǎng)，而是為了取得某種功利性的效益，因此迎合某些外在的需求。在孔子看來，古代的學(xué)者通過學(xué)習(xí)修養(yǎng)自己，反思自己，以提高自身的道德修養(yǎng)和做人的水平。而當時某些學(xué)者不是這樣的，學(xué)知識不是為自我修養(yǎng)，而是去討得別人的歡心，得到某種外在的獎勵和回報。梅貽琦先生說：“曰安人、安百姓者，則又明示修己為始階?！本褪钦f要為他人、為社會、為老百姓提供很好的服務(wù)，首先要以修己為第一個臺階。他還說：“（修己）本身不為目的，其歸宿、其最大之效用，為眾人與社會之福利此則較之希臘人之人生哲學(xué)又若更進一步，不僅以一己理智方面之修明為已足也。”這也進一步說明了中國的教育傳統(tǒng)與西方不同的特色之處。蘇格拉底說的是“認識”我自己，而中國哲學(xué)強調(diào)“修養(yǎng)”我自己?！罢J識”與“修養(yǎng)”的境界當然不一樣，中國教育講的是基于認識之上的一種道德的修養(yǎng)，一種道德的實踐。正如梅貽琦先生所說，學(xué)子自身之修養(yǎng)是中國教育思想中最基本的部分，是儒家哲學(xué)之重心所寄，也是“今日大學(xué)生之生活中最感缺乏之一事”。這種缺乏又何止于大學(xué)生呢？

重視和強調(diào)個人修養(yǎng)的理念不僅是中國文化和德育的傳統(tǒng)與特色，也得到了西方文化的認同。在威斯敏斯特大教堂地下室的墓碑林中，有一塊聞名遐邇的墓碑。從外表上看，它與其他墓碑沒有什么區(qū)別，相比地下室里那些質(zhì)地上乘、做工優(yōu)良的20多位英國國王墓碑，以及牛頓、達爾文、狄更斯等名人的墓碑，它甚至顯得微不足道。而且，這塊墓碑上沒有墓主的介紹文字，甚至沒有姓名，沒有生卒年月。但就是這樣一塊墓碑，卻吸引了諸多造訪威斯敏斯特大教堂的旅人，他們在拜謁那些曾經(jīng)顯赫一世的英國國王們以及世界名人們的墓碑的同時，并沒有忘記這塊普通的墓碑，而且都被這塊墓碑深深地震撼著，準確地說，他們是被這塊墓碑上的碑文深深地震撼著：

“當我年輕的時候，我的想象力從沒有受到過限制，我夢想改變這個世界。

“當我成熟以后，我發(fā)現(xiàn)我不能改變這個世界，我將目光縮短了些，決定只改變我的國家。

“當我進人暮年后，我發(fā)現(xiàn)我不能改變我的國家，我的最后愿望僅僅是改變一下我的家庭。但是，這也不可能。

“當我躺在床上，行將就木時，我突然意識到：如果一開始我僅僅去改變我自己，然后作為一個榜樣，我可能改變我的家庭。在家人的幫助和鼓勵下，我可能為國家做一些事情。然后誰知道呢？我甚至可能改變這個世界?！?/p>

據(jù)說這塊墓碑還有許多故事，有些著名的世界性人物也曾經(jīng)為它所影響。其主要精神與“學(xué)以為己”如出一轍，就是從自身做起。

“學(xué)以為己”的德育傳統(tǒng)具有十分重要的現(xiàn)實意義。它要求一種學(xué)科學(xué)習(xí)與自我修養(yǎng)相結(jié)合的教學(xué)機制，在不同科目的學(xué)習(xí)中貫穿與體現(xiàn)學(xué)生自我修養(yǎng)的取向，包括在學(xué)習(xí)內(nèi)容中提供個人修養(yǎng)的空間，在學(xué)習(xí)評價中形成自我修養(yǎng)的要求，以及在學(xué)習(xí)方法中涵蓋自我修養(yǎng)的途徑，等等。換句話說，這種“學(xué)以為己”的德育傳統(tǒng)不僅僅是德育本身的問題，而且是教育教學(xué)的整體改革。它的具體實現(xiàn)路徑則是在教育教學(xué)過程中，教導(dǎo)學(xué)生把認識外部世界與認識自己結(jié)合起來，把改造客觀世界與改造自己的主觀世界結(jié)合起來。更加重要的是，它對教師素質(zhì)提出了新的更高的要求，為學(xué)校育人文化提供了一種新的氛圍與空間，在學(xué)校管理體系方面形成了一種新的挑戰(zhàn)與要求，也對學(xué)校教育、社會教育和家庭教育的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一構(gòu)成了一種新的更加綜合的平臺?？傊?，“學(xué)以為己”的德育傳統(tǒng)正是立德樹人邏輯與實踐的歷史和文化基礎(chǔ)，是中小學(xué)深化改革一個十分重要的切人點，也是建設(shè)中國特色社會主義基礎(chǔ)教育以及推進基礎(chǔ)教育治理體系與治理能力現(xiàn)代化的重要內(nèi)涵。

顯然，“立德樹人”具有嚴密的邏輯依據(jù)和歷史基礎(chǔ)，同時，它也體現(xiàn)了教育發(fā)展的基本規(guī)律以及現(xiàn)實的教育需求。如何從中小學(xué)現(xiàn)實教育的改革實踐中說明“立德樹人”的這種意義與價值呢？這是需要繼續(xù)深人說明的問題。（未完待續(xù)）