鄧 斌 （北京城市學(xué)院 101399）

從孔雀舞淺析佛教對(duì)傣族舞蹈的影響

鄧 斌 （北京城市學(xué)院 101399）

傣族舞蹈產(chǎn)生和發(fā)展中，佛教一直起到了十分重要的作用。宗教對(duì)舞蹈的影響，從最初的形成就已經(jīng)滲透到了傣族的舞蹈之中。本文旨在調(diào)查和研究傣族舞蹈中孔雀舞的小乘佛教因素的影響。佛教傳播地域文化和掌握民族內(nèi)質(zhì)起到了怎樣的重要作用。以佛教文化與傣族舞蹈所展現(xiàn)的形態(tài)和內(nèi)心情感的精神層面為側(cè)重點(diǎn)。孔雀舞中佛教因素形成的緣由，有關(guān)佛教與原始孔雀舞的個(gè)性與共性等問(wèn)題作為論點(diǎn)。

小乘佛教；傣族；孔雀舞；信仰

小乘佛教講究修自身渡自我。小乘佛教的理念滲透到了傣族人民日常生活和藝術(shù)活動(dòng)當(dāng)中，更甚予每個(gè)細(xì)胞深處。舞蹈是人內(nèi)心情感的外在表現(xiàn)，是人類最早的文化藝術(shù)活動(dòng)。舞蹈的表現(xiàn)力，是一個(gè)民族最原始也是最純真情感傾訴。舞蹈中的宗教因素體現(xiàn)了傣族歷史發(fā)展脈絡(luò)和推動(dòng)的方向。正是因?yàn)檫@種理想的追求，這種對(duì)幸福的共同表達(dá)，將藝術(shù)與宗教有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，也使得佛教的因素在傣族舞蹈中一直如此飽滿，揮之不去。我們可以忽略動(dòng)作，但無(wú)法忽略的是一種舞蹈的精神核心。正是這種核心引領(lǐng)了傣族舞蹈的特質(zhì)，可以肯定的說(shuō)，不管未來(lái)的傣族舞如何變化，這種對(duì)向往和信仰追求是永遠(yuǎn)不會(huì)變的，這也是傣族舞的核心品質(zhì)。

一、孔雀舞不同時(shí)期傳承發(fā)展的過(guò)程

孔雀舞傣語(yǔ)的叫法當(dāng)?shù)胤Q“戛洛涌”，也稱“戛朗洛”和“煩喃婼”等，流傳于瑞麗縣、潞西縣、景洪縣等傣族地區(qū)?？兹肝杓仁谴鲎骞爬系拿耖g舞蹈，也是傣族人民最喜愛(ài)的舞蹈。它在盛大的節(jié)日和隆重的聚會(huì)才表演。在當(dāng)?shù)赜刑兹肝铻樯穆殬I(yè)藝人，他們模仿孔雀如：飛跑下山、漫步森林、飲泉戲水、追逐嬉戲等等。跳出豐富多彩的舞蹈語(yǔ)匯及富于雕塑性的舞姿造型，有嚴(yán)格的程式和要求，每個(gè)動(dòng)作有固定的鼓語(yǔ)伴奏。

孔雀舞在經(jīng)過(guò)世代的傳承，隨著時(shí)代的發(fā)展不斷升華。早期孔雀舞是當(dāng)?shù)卮鲎迦嗣袼叛龀绨莸膱D騰文化，人們以模仿孔雀的各種形態(tài)，捕捉孔雀形象的靜態(tài)與動(dòng)態(tài)。大多還是由靜態(tài)為著手點(diǎn)，運(yùn)用華麗的道具來(lái)展現(xiàn)孔雀五彩繽紛的美麗。在表演孔雀舞蹈時(shí)，頭戴尖塔盔假面（具有宗教意義），身跨孔雀架子道具。不同的地區(qū)裝扮也各有不同，但大多都是以感官切入，服飾也大同小異。在我看來(lái)，身著笨重的道具鑄就了當(dāng)時(shí)孔雀舞的性質(zhì)，靜態(tài)為主，動(dòng)態(tài)為輔的舞蹈時(shí)代。而人們?cè)诋?dāng)時(shí)所認(rèn)識(shí)到的美麗，僅僅就在展現(xiàn)外表感官的華麗，通過(guò)對(duì)外表的修飾更直觀表達(dá)出表演者的信息。

這種表演方式一直持續(xù)到自毛相老師自北京學(xué)習(xí)之后，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到舞蹈不僅要注重華麗的外表，還要充分展現(xiàn)舞蹈的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。他拋開(kāi)面具和道具束縛之后的孔雀舞跳起來(lái)是那么靈動(dòng)和優(yōu)美，栩栩如生的舞蹈動(dòng)作更具有感染力。而毛相老師的風(fēng)格更體現(xiàn)在表情及眼神的運(yùn)用，情感的流露，神情的傳遞，更賦予了舞蹈生命力。毛相老師將孔雀舞賦予了一定的情節(jié)和內(nèi)容，形成了與其他孔雀舞不同的表現(xiàn)特點(diǎn)。他表現(xiàn)出的孔雀舞更接近生活，更具有審美價(jià)值和藝術(shù)氣息，為孔雀舞掀開(kāi)了又一篇章。

楊麗萍老師的孔雀舞是現(xiàn)今的焦點(diǎn)，早期以她的《雀之靈》為代表作。她所獨(dú)創(chuàng)的手臂酥軟無(wú)骨般的顫動(dòng)，在纖細(xì)、柔美中迸發(fā)出生命的激情。她能用那種美得令人窒息的肢體語(yǔ)言表達(dá)天籟與人籟，從而啟發(fā)了我們對(duì)藝術(shù)無(wú)限可能性的理解和寬容。她的舞蹈因?yàn)榧兇舛啦贿^(guò)時(shí)，因?yàn)楠?dú)創(chuàng)而彌足珍貴。她蔑視藝術(shù)教條與既定法則的勇氣與其天分有關(guān)，但對(duì)藝術(shù)的顛覆和原創(chuàng)精神使她成為后繼者的精神盟友和藝術(shù)標(biāo)桿。在這時(shí)期，人們真實(shí)的感受到用“心眼”去觀舞蹈，她的舞蹈既不存在學(xué)院派高超的專業(yè)技術(shù)，也不存在學(xué)院派舞蹈的規(guī)范模式。她的舞蹈展示與觀眾更拉近了距離，她所具備高超的業(yè)務(wù)是她用柔嫩的腰肢，靈活的手指，輕盈的雙腳，舞出神秘的境界。仿佛一幅畫(huà)忽然間描上了色，其中旋轉(zhuǎn)、踩點(diǎn)和仰視等所有的情感在交織中凝聚，又在凝聚中膨脹，最后在膨脹中爆發(fā)，達(dá)到震撼人們心靈的效果。

《孔雀飛來(lái)》是一部超越性的民間舞作品，它的獨(dú)到之處在于它脫離了單純的形態(tài)模擬，但又不超脫塵世。編導(dǎo)抓住孔雀轉(zhuǎn)身、昂首和振翅等瞬間的動(dòng)態(tài)，并把這些動(dòng)態(tài)美化、加工和抽象，提煉出具象動(dòng)態(tài)的神物。局部動(dòng)作的挖掘上，以“小”來(lái)突出這些局部，以“小”來(lái)點(diǎn)綴和裝飾，形成了動(dòng)作的輕快、靈動(dòng)，突出體現(xiàn)了孔雀的“神”。又通過(guò)這些動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言傳達(dá)出祥和歡樂(lè)的寓意。這個(gè)作品最成功在于編導(dǎo)對(duì)舞蹈節(jié)奏的處理，由于傣族所居住的地區(qū)四季溫暖潮濕，又受“水文化”的影響，傣族女子舞蹈多以節(jié)奏舒緩，動(dòng)作柔美為特點(diǎn)。編導(dǎo)在這個(gè)作品中打破傣族舞蹈慣有的節(jié)奏類型，多處選用切分節(jié)奏。這一節(jié)奏變化使舞蹈的動(dòng)作節(jié)奏感加強(qiáng)，更賦予跳躍性和動(dòng)感力度。而這種舞動(dòng)狀態(tài)正好應(yīng)和了編導(dǎo)所要傳達(dá)的歡快之意。此外，這是個(gè)情緒性很強(qiáng)的舞蹈，在編排上處處強(qiáng)調(diào)和突出情緒。那歡樂(lè)的情緒正在慢慢地感染著觀眾。

編導(dǎo)抓住傣族舞的審美內(nèi)核，又大膽突破傳統(tǒng)，借鑒現(xiàn)代舞編排技法，調(diào)動(dòng)起身體各個(gè)部分自由充分的舞動(dòng)，從傣族三道彎的這一風(fēng)格特征中延展出很多新的動(dòng)作和姿態(tài)。而這些新的舞姿又完全吻合于傣族舞審美意蘊(yùn)?？梢哉f(shuō)這一作品開(kāi)創(chuàng)了傣族民間舞蹈新的編創(chuàng)和發(fā)展思路。另外，音樂(lè)本身充滿著的強(qiáng)烈的動(dòng)感和現(xiàn)代氣息，也使這個(gè)舞蹈處處充滿新的感覺(jué)。脫離了傳統(tǒng)傣族舞蹈的模式，煥發(fā)新質(zhì)，創(chuàng)造了一支迎合現(xiàn)代人審美趣味的傣族新民間舞蹈。

獨(dú)舞《孔雀舞者》最早以孔雀舞架子編排為起點(diǎn)，這個(gè)舞蹈開(kāi)始部分融入了土風(fēng)的元素,一個(gè)舞者把孔雀的典型特征表現(xiàn)出來(lái),沒(méi)有花俏的修飾,處在一個(gè)初始的階段。也可以理解成就是一只孔雀出生后對(duì)世界初步的新奇張望。中間高潮部分孔雀的蛻變,一只驕傲的孔雀習(xí)性和動(dòng)作都非常的生動(dòng)。也可以說(shuō)是舞者把孔雀的典型特征都表達(dá)的特別完美。最后的表現(xiàn)比較溫柔祥和,孔雀要休息睡覺(jué)前拿嘴輕理羽毛,如果從舞者來(lái)理解就好象舞者對(duì)孔雀的熱愛(ài)最后走過(guò)去伏在孔雀那個(gè)毛上的時(shí)候,就像他領(lǐng)悟到前世就是那只孔雀一樣.舞動(dòng)著曾經(jīng)的源頭。而之前提到民間藝術(shù)家毛相認(rèn)為那不利于解放舞者的身體，因此發(fā)展成徒手孔雀舞?！犊兹肝枵摺钒堰@個(gè)變化過(guò)程完整表現(xiàn)了出來(lái)，剛毅中的柔情，粗曠中的細(xì)膩。現(xiàn)代舞蹈元素的注入，佛教文化思想為核心，形成了有別于刀美蘭、楊麗萍等女性孔雀舞的另外一種風(fēng)格。是對(duì)傳統(tǒng)的繼承，更是對(duì)孔雀舞的發(fā)展。它給了我們一個(gè)啟示，對(duì)于民族民間舞蹈，只有在繼承中發(fā)展，才可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的對(duì)民間藝術(shù)的回歸。只有研究民族的歷史，研究歷史和當(dāng)代的文化差異。尤其是研究舞蹈的產(chǎn)生過(guò)程，深刻領(lǐng)會(huì)它蘊(yùn)含的思想以及生活方式的影響，才能理解貫穿其中的感情和風(fēng)格。

總的來(lái)說(shuō)，孔雀舞發(fā)展過(guò)程就是：圖騰崇拜——形態(tài)模仿——個(gè)性升華——回歸民藝。

二、佛教文化在孔雀舞中的顯現(xiàn)

(一) 佛教的傳入對(duì)傣族文化的影響

“傣族自古以來(lái)就信仰原始宗教多神崇拜，因此，有的地方迄今仍然有祭祀寨神、家神、谷神等民間祭祀習(xí)俗。約在公元8—9世紀(jì)小乘佛教（亦稱南傳佛教或南傳上座部佛教）傳入后，逐漸成為一種全民性的宗教信仰，對(duì)傣族人民的社會(huì)、文化、甚至心理都產(chǎn)生了深刻的影響。”1小乘佛教教義“追求個(gè)人自我解脫”，主張積行善、修來(lái)世，最終達(dá)到涅槃。要行善，就不能傷害任何生命。甚至連螞蟻和蚊子都不能打死，人與人之間要和睦相處，不能因?yàn)槭浪字露鵂?zhēng)吵打罵?！案鶕?jù)傣族的宗教習(xí)俗，男孩到七八歲就要削發(fā)為僧去宗教生活。在傣族人的心目中，送孩子入寺為僧是一件合家歡樂(lè)的大事，因而都要舉行隆重的儀式。就一般而言，男孩一旦踏入佛門(mén)，便吃住在寺廟，每天誦經(jīng)習(xí)文，學(xué)習(xí)各種功課。在此期間，不需要參加社會(huì)勞動(dòng)，靠群眾齋僧生活。根據(jù)自愿，通常兩三年后還俗；女孩雖不入寺，但日后也大多是虔誠(chéng)的佛教信徒?！?

據(jù)傳上古時(shí)代傣族地區(qū)精神信仰混亂征伐不斷。傣王苦惱之際，一天夢(mèng)中傣王見(jiàn)到一只七彩孔雀天空翱翔口吐人言。寓意將有一大智慧者來(lái)到傣地給傣人帶來(lái)精神信仰，將統(tǒng)一傣族地區(qū)帶來(lái)和平和安定，希望傣王以禮待之。傣王夢(mèng)醒正好有一位天竺高僧名叫阿朱打拉西的人來(lái)到傣地弘揚(yáng)佛法，傣王大喜并使該教成為國(guó)教流傳至今。

小乘佛教傳入后，逐漸與封建領(lǐng)主統(tǒng)治相結(jié)合形成政教合一。傣文、傣歷、及傣族的許多宗教節(jié)日都是南傳佛教與當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y(jié)合后演變而成的。傣族民間文學(xué)、雕塑、繪畫(huà)等藝術(shù)無(wú)論是題材、內(nèi)容還是藝術(shù)風(fēng)格都受到南傳佛教思想文化的影響。佛教思想觀念現(xiàn)已不是在個(gè)別地域進(jìn)行傳播，而是扎根于整個(gè)中國(guó)。佛陀創(chuàng)教的宗旨就是為了解決人生的痛苦和煩惱，化解各類矛盾，凈化人心，提高覺(jué)悟和智慧。而蘊(yùn)含著豐富的和諧思想和和平理念的佛教教義，正好與當(dāng)今時(shí)代和諧社會(huì)的主題相吻合。例如：佛教寺院建筑，現(xiàn)已是廣大善男信女進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。一方面，可以豐富信教群眾的精神文化生活，讓當(dāng)今人們領(lǐng)略和體驗(yàn)寺院的古樸、安寧和祥和，在忙碌緊張的工作之余身心得到舒緩和調(diào)解。另一方面，佛教寺院更是傳統(tǒng)文化的重要載體。在這里可以得到傳統(tǒng)文化的熏陶，進(jìn)一步了解認(rèn)識(shí)佛教，領(lǐng)受古圣先賢的智慧啟迪，讓心靈得到滋潤(rùn)，化解現(xiàn)實(shí)社會(huì)所帶來(lái)的矛盾與痛苦。

(二) 孔雀舞代表特定的小乘佛教舞蹈符號(hào)

自佛教文化融入到傣族人民生活以后，傣族舞蹈也深受影響。通過(guò)南傳佛教洗禮以后，本身?yè)碛写鲎迦嗣駥?duì)孔雀圖騰崇拜信仰為基礎(chǔ)，又加入南傳佛教“追求個(gè)人自我解脫”的佛教理念，孔雀便成為佛教特有的符號(hào)標(biāo)志。由此看來(lái)，孔雀舞同樣也具備佛教特定的符號(hào)標(biāo)志，在舞蹈中展示出來(lái)的孔雀的意境，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出舞蹈本身。

佛教是怎樣讓孔雀列入其內(nèi)的呢？我翻閱了一些相關(guān)文集，羅雄巖老師的書(shū)籍記載“佛經(jīng)中有孔雀明王和有關(guān)孔雀的故事，按佛經(jīng)的說(shuō)法，孔雀明王菩薩著白色繒衣，頭戴瓔珞，耳當(dāng)臂釧。自有四臂，分執(zhí)蓮花及孔雀尾等，乘金孔雀，結(jié)跏趺坐白或青色蓮花上?！?據(jù)傳在每次傣族地區(qū)遭到災(zāi)難時(shí)，孔雀明王便會(huì)前往用大法力驅(qū)除災(zāi)難。傣人看到明王施法時(shí)猶如孔雀翩翩起舞，于是便加以學(xué)習(xí)，便是最早的孔雀舞的由來(lái)。相關(guān)于佛教神話之說(shuō)的還有孔雀翎華蓋的“吉祥天母”，孔雀翎華蓋被高擎在怒相吉祥天母的頭頂上方，象征著她能夠竭盡全力地護(hù)佑蕓蕓眾生。華蓋代表她的力量、對(duì)各界的統(tǒng)治及她具有將一切毒物和惡業(yè)變成光輝燦爛之智慧的能力。生成于吉祥天母頭頂?shù)摹扒锱瘛?孔雀翎脖套，她也是“四季之后”之一。在現(xiàn)實(shí)中，傣族人民把孔雀羽毛放在家里和寺里佛壇擺設(shè)，驅(qū)除疾病，保佑幸福和平安。這些足以論證了南傳佛教首先將孔雀富于神圣的宗教色彩，擬人化的塑造，神格化修飾。

孔雀舞“三道彎”的特點(diǎn)是符合佛教傳統(tǒng)審美的需要。當(dāng)孔雀立于高處或棲息在樹(shù)椏長(zhǎng)長(zhǎng)的尾羽垂下來(lái)，其形態(tài)正好是三道彎。在佛教舞蹈中，多數(shù)都是三道彎為體態(tài)，婀娜多姿的曲線刻畫(huà)出仙境飄渺的意境，舞蹈動(dòng)作柔美且孕育內(nèi)涵。第二種，結(jié)合原始宗教以及圖騰文化，又融入佛教思想觀念的孔雀舞同時(shí)具有娛神性。而傣族舞蹈不僅吸收了大量由印度而來(lái)的佛教文化，還大大豐富了當(dāng)?shù)卮鲎逦璧笇殠?kù)。無(wú)論從題材、內(nèi)容、表演形式、舞姿造型以及手式都是促進(jìn)當(dāng)?shù)匚璧肝幕陌l(fā)展。因此，有了當(dāng)?shù)氐恼J(rèn)可，必然是佛教將孔雀舞融入到舞蹈的因素。之所以選孔雀，筆者認(rèn)為傣族民間傳統(tǒng)的孔雀舞有著很長(zhǎng)歷史，它不僅是當(dāng)?shù)厝藗冏钕矏?ài)、最熟悉，也是變化和發(fā)展幅度最大的舞蹈之一。它象征著吉祥、幸福、善良、智慧和美麗等。在傣族人民心目中，孔雀便是美麗高傲的“圣鳥(niǎo)”，孔雀絢麗的色彩和長(zhǎng)尾羽冀代表著將世間的污垢變成智慧甘露。

三、民間孔雀舞與佛教孔雀舞表現(xiàn)形式的異同

民間孔雀舞一般由一、二人或三人表演。每當(dāng)舞者跳到高興時(shí)，眾人就喝彩“吾——吾”，“水——水”，氣氛十分熱烈。從舞蹈風(fēng)格上可歸納如下三類：第一為雄孔雀舞。民間多跳此舞。膝部起伏剛韌，舞姿有明顯的“三道彎”特點(diǎn)。第二為雌孔雀舞。在民間多由男子表演。膝部起伏柔韌緩慢，舞姿優(yōu)美動(dòng)作細(xì)膩，并常有拱胸和肩的轉(zhuǎn)動(dòng)，體現(xiàn)其含蓄、嫵媚的形態(tài)，鼓點(diǎn)輕盈緩慢。第三為小孔雀舞。常采用快速的小顫和保持半蹲狀態(tài)的矮步，小腿靈活輕巧，常用連續(xù)的小聳肩，鼓點(diǎn)快而輕巧。佛教孔雀舞沒(méi)有限定人數(shù)表演，但與民間孔雀舞不同的是表演者是人們認(rèn)可，具有天賦人權(quán)的行使權(quán)，是佛的信使者。民間孔雀舞表演者多半是平民百姓以及半職業(yè)或業(yè)余舞者表演的，不需具備天賦人權(quán)的使命。

民間所跳的孔雀舞多半還是對(duì)孔雀生活模仿，揣摩孔雀日常生活的習(xí)性。佛教所跳的孔雀舞是在“賧佛”和宗教禮儀上表演的，表演性質(zhì)不只是單純的舞蹈，它還是一種儀式程序，誠(chéng)心膜拜的一種表現(xiàn)。但孔雀舞畢竟歷史悠久，在平時(shí)的喜慶節(jié)日、慶賀豐收、送嫁迎娶、建房蓋屋、驅(qū)魔除瘴等都會(huì)跳。所以，上述佛教與民間的孔雀舞既有共性也有個(gè)性。在細(xì)節(jié)上，佛教的孔雀舞表演大多是“嘴形”手式朝向自己跳，表現(xiàn)“吾既是神”。表演者是神授予的身份，加上小乘佛教宣揚(yáng)的“唯我獨(dú)善”，舞蹈表現(xiàn)以佛祖為榜樣的積德行善，多施以修來(lái)世福等思想，達(dá)到取悅于佛和娛神的效果。例如：楊麗萍《雀之靈》舞蹈就摻雜小乘佛教的思想觀念，她表現(xiàn)得孔雀就像是佛的使者，多運(yùn)用“嘴形”手向內(nèi)的編排手法，并且和原有的傳統(tǒng)觀念相結(jié)合，帶有純潔、善良的舞蹈風(fēng)格。佛教運(yùn)用孔雀舞可以說(shuō)用普遍性來(lái)表現(xiàn)典型性，對(duì)個(gè)體的生存狀態(tài)進(jìn)行了真實(shí)典型的反映和深刻的反思。并揭示出了生命的蒼涼與溫暖，生命的無(wú)奈與希望，對(duì)生命的質(zhì)地進(jìn)行了意味深長(zhǎng)的文化反思與心靈拷問(wèn)，具有強(qiáng)烈的人文氣息。

四、總結(jié)

無(wú)論是民間還是佛教的孔雀舞，或不管是能真實(shí)再現(xiàn)的孔雀舞，還是充滿神秘宗教色彩的孔雀舞，均是佛教的吉祥物，也是云南民族文化的寶庫(kù)。動(dòng)作形象化成為一種舞蹈是對(duì)小乘佛教信仰的具體表現(xiàn)，也是對(duì)佛教信仰的生活化的重要體現(xiàn)。它們的文化相互影響，又相互制約。原始的傣族民間舞可以象征一幅畫(huà)的構(gòu)架，而佛教文化的融入就是給這幅畫(huà)添加勃勃生機(jī)。例如：無(wú)論是劍舞，還是西北的新疆舞，這些形式在云南傣族地區(qū)不會(huì)存在，也不可能存在。因?yàn)檫@種宗教信仰的產(chǎn)物，是有特定的歷史性、地域性和群眾性的特性，它是傣族地區(qū)和小乘佛教信仰的具體表現(xiàn)。樸素的表達(dá)方式，淳樸的信仰熱愛(ài)和追求，促使傣族舞蹈表現(xiàn)方式的特點(diǎn)十分明顯。我們可以從其任何一個(gè)動(dòng)作得出結(jié)論，或直接識(shí)別出這就是傣族舞蹈，這就是傣族文化。當(dāng)然，隨著時(shí)代的進(jìn)步，任何民族的文化都會(huì)逐漸發(fā)展。舞蹈職業(yè)也會(huì)隨時(shí)代與時(shí)俱進(jìn)，傣族舞蹈也不例外。有些編導(dǎo)在創(chuàng)作作品的同時(shí)，希望自己的作品能夠超前與時(shí)尚，為此他們引入了諸多的文化元素，實(shí)踐中他們會(huì)發(fā)現(xiàn)所引入的文化元素不一定完全符合當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗。在一定程度上喪失了民族舞蹈本身的文化底蘊(yùn)，歸根結(jié)底是因?yàn)樗麄兒鲆暳嗣褡逦璧讣氨就廖幕牧α?。但筆者相信，小乘佛教作為傣族舞蹈的基礎(chǔ)。不論傣族舞蹈如何發(fā)展變化，都不能拋棄傣族民族文化靈魂的佛教文化因素。特質(zhì)永遠(yuǎn)不會(huì)改變，永遠(yuǎn)能保留濃郁的民族文化內(nèi)涵和精神內(nèi)涵。

注釋：

1.桑德諾瓦著.《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化》.中央民族大學(xué)出版社，2004年3月第一版 第182頁(yè).

2.同上第200頁(yè).

3.羅雄巖著.《中國(guó)民間舞蹈文化》.上海音樂(lè)出版社，2006年10月第一版 第229頁(yè).

4.秋女神，指代表秋天的女神。

[1]劉金吾，馬文靜，蘇天祥，段建蘭.《傣族舞蹈》.云南人民出版社，1981年1月第一版.

[2]桑德諾瓦著.《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化》.中央民族大學(xué)出版社，2004年3月第一版.

[3]羅雄巖著.《中國(guó)民間舞蹈文化》.上海音樂(lè)出版社， 2006年10月第一版.

[4]羅雄巖著.《中國(guó)民間舞蹈文化教程》.中國(guó)戲劇出版社，1994年6月第一版.

[5]劉建著.《宗教與舞蹈》.民族出版社，2005年5月第一版.

[6]王文光，龍曉燕編著.《云南民族的歷史與文化概要》云南大學(xué)出版社，2009年2月第一版.

[7]王克芬，金立勤，霍德華著.《佛教與中國(guó)舞蹈》.天津人民出版社，1995年12月第一版.

鄧斌畢業(yè)2010年北京舞蹈學(xué)院中國(guó)民族民間舞專業(yè)，現(xiàn)任教北京城市學(xué)院經(jīng)管學(xué)部空乘專業(yè)形體教師和表演學(xué)部舞蹈教師。曾與傣族專家毛相之子依團(tuán)老師以及馬文靜學(xué)習(xí)傣族舞蹈；并跟隨花兒朵朵組委會(huì)赴云南采風(fēng)傣族孔雀舞。男，籍貫：河北，出生年月：1988年4月17日，學(xué)歷：本科，工作單位：北京城市學(xué)院。