成榮蕾 （貴州省文化藝術研究院 550001）

水族曲藝“旭早”的生存現(xiàn)狀

成榮蕾 （貴州省文化藝術研究院 550001）

“旭早”，水族曲藝，屬于民族禮俗性曲藝，演唱于群眾聚會的禮俗場合，流布于貴州省黔南州三都、獨山、荔波等縣及都勻市的水族聚居地。受現(xiàn)代文化、外來文化的影響和沖擊，“旭早”的藝術形態(tài)有所演變，調查其傳承人培養(yǎng)、演出收益等情況，分析生存現(xiàn)狀，助推民族曲藝的的傳承和發(fā)展。

曲藝；旭早；傳承；發(fā)展

“旭早”（xip zhou），譯漢語為“雙歌”，“旭”即“歌”，“早”即“雙”，水族曲種。以水族歌謠為基礎采用寓言、傳說、故事的表述方式，借助民歌的音調敘唱，以民俗為載體的民間說唱藝術。一人主唱，眾人幫和，參加聚會的人既是聽眾也是演唱者，演唱無主、客之別，無臺上、臺下之分，無經濟收入之需，時而飲酒助興、時而勞作時哼唱，也會出現(xiàn)在吊喪活動中。

一、藝術形態(tài)演變

（一）演唱曲目的發(fā)展

旭早經歷了古體和今體兩個發(fā)展階段。從旭早的傳統(tǒng)曲目在民間流傳的情形來看，旭早產生較早，但具體何時產生無文獻史料記載，無史可考；古體多是具有濃厚的神話色彩，記錄先民開天辟地、艱苦創(chuàng)業(yè)的過程，唱段長；而今體旭早比較古體旭早而言內容更加豐富，結合了社交、政治、生活、婚戀等人民的生活狀態(tài)，題材廣泛，唱段短小，更能反映水族人民的趣味、理想、生活狀態(tài)、審美等。

1.古體曲目

古體旭早曲目，以水族民間歌謠的音調進行演唱，大多沒有故事情節(jié)和人物塑造。代表曲目有：《盤古造天地》《開天立地》《人龍雷虎爭天下》等。主要是指只有唱，沒有說白的表演形式，曲目大多為表現(xiàn)開天辟地造人煙、先民創(chuàng)業(yè)等帶有歷史痕跡的內容，可以說是水族人民繁衍、發(fā)展的記錄，是水族人民對宇宙、天地產出、日月星辰、自然災害、祖先遷徙的認識。古體旭早曲目多無故事情節(jié)和人物塑造，一般在婚喪嫁娶、祭祀祖先、民族節(jié)日等民俗活動中演唱。

2.今體旭早曲目

今體旭早曲目，突破古體只唱不說的形式，增加唱與對白，有了人物和情節(jié)，豐富了其的表現(xiàn)力。19世紀60年代，潘老關根據都勻縣一媒人到三都縣中和說親的故事，編唱了《修橋》，此曲目有說有唱，突破了旭早只唱不說的形式，并且這種形式得到眾多歌手的認可，推動了旭早的發(fā)展，從此揭開今體旭早的新篇。與此同時，潘甫貞編唱的《逃荒人與吃糧的》，通過逃荒的災民與當兵吃糧者的相互對唱，直接反映了當時水族地區(qū)民不聊生的社會現(xiàn)實。此后，反映水族社會生活的曲目不斷出現(xiàn)，如：潘甫真唱的《打賭》《潘老三和肖春三》《一群敬鬼人》《吃粉的》《潘蘭悔婚》，潘光燦唱的《教書先生和砌磚師傅》，也有不少藝人根據自己的親身經歷進行編唱，如潘靜流根據自身經歷編唱的《靜流和明三》《靜流和韋子光》等。

隨著各民族文化交流增多、民族文化的融合，許多漢族故事被改編移植成旭早曲目，潘光燦依據“牛郎織女”的傳說改編演唱的《楊生和仙女》、依據漢族故事改編演唱的《梁山伯與祝英臺》，潘靜流編唱的《伯牙遇知音》《蘇幺妹選夫》《黃金玉與李芝妹》等都取材于漢族故事。

20 世紀20年代到50年代，旭早藝術出現(xiàn)擬人化創(chuàng)作，最有代表性的當屬潘靜，他的創(chuàng)作大多采用擬人化手法，以動植物為作品的主人公，并賦以一定的勸喻意義。如《陽雀與布谷鳥》《小鳥和螃蟹》《猴子與山羊》《田魚與河魚》《老虎和虹龍》《李子與枇杷》等等。

（二）演唱形式的現(xiàn)狀

旭早主要演唱于婚喪嫁娶、立房蓋屋、節(jié)日宴會等場合，其分為二類：一是敬酒、祝賀、敘事的雙歌，祝酒類雙歌是一唱一合，甲唱一首，乙和一首，兩人所唱的歌構成一雙；這類歌多在莊重熱烈的酒席上演唱，也稱之為酒歌、大歌，這類雙歌因地域不同，歌頭、歌尾的唱和幫腔也有差異。二是帶有寓言性質，有說有唱，兼有簡單表演的綜合藝術型的雙歌，此類雙歌逐步演化為說唱結合的曲藝。說唱結合旭早的演唱形式有簡單的表演，曾經稱為“寓言性雙歌”，此類旭早演出形式有坐唱、站唱，在酒宴場合對唱時多為坐唱。

據旭早歌手石紹霞介紹,現(xiàn)今旭早演唱形式多樣化，一群婦女坐在一起繡馬尾繡的時候也會出現(xiàn)一人領唱，眾人附和一起唱，場面壯觀、聲音洪亮、娛樂性強。據三都縣非物質文化保護中心潘瑤主任介紹，2014年大年初七在三都縣城，100名馬尾繡繡娘齊坐繡馬尾繡，邊繡邊唱旭早；2015年大年初七50名馬尾繡繡娘又再一次齊坐三都縣城，唱旭早、繡馬尾繡。旭早歌手韋應麗介紹，她多次到鎮(zhèn)里唱旭早，宣傳“計劃生育”“脫貧致富”“科學種地”等，還多次參加縣里組織的“三八婦女節(jié)”“迎新春晚會”表演旭早，有一次馬尾繡協(xié)會組織活動，400人齊唱旭早。

除此形式以外，旭早也逐漸走出水族地區(qū)，走上舞臺。2010年在第四屆全國少數民族曲藝展演第二場演出中，水族曲藝“旭早”《水寨除魔》首次登上全國少數民族展演舞臺，演唱者由民間歌師轉變?yōu)橘F州省都勻市歌舞劇團專業(yè)演員，傳統(tǒng)旭早一般無樂器伴奏，但《水寨除魔》不僅將走唱形式加以發(fā)展和創(chuàng)新，還增加了水族特有的角鼓（弦琴）及蘆笙和竹笛等樂器。

隨著時代的發(fā)展，多媒體、網絡等媒介都進入水族地區(qū)，旭早愛好者們又添了一個唱歌的平臺，在采訪調查中，歌師們給了我兩個QQ群的號碼，并告訴我這是旭早愛好者唱歌的平臺，大家想唱歌、想交流都會到QQ群上去在線唱。

二、自然地理因素分析

民族藝術起源于生活，其伴隨社會的進步、生態(tài)環(huán)境的改變而發(fā)展、改變是客觀規(guī)律。旭早作為一種水族人民的文化現(xiàn)象，韻散兼用、說唱結合的藝術形式，從它形成開始便伴隨著水族歷史發(fā)展過程，其居住的自然的地理環(huán)境為旭早曲藝提供了物質基礎、人文地理環(huán)境為曲藝提供了精神基、地理環(huán)境的客觀存在及其實踐和空間的分化為旭早的產生、發(fā)展、變化和地區(qū)分化形成了必不可少的前提條件，如果要深入的探究和了解黔西南布依族音坐唱音樂就必須將其生活的地理環(huán)境聯(lián)系起來進行考察音樂事象的個性特征與其產生的地域是緊密相連的，并且直接根源于其特殊的區(qū)域性。

水族旭早主要分布在貴州省南部及東南部地區(qū)的三都水族自治縣、獨山縣、荔波縣、都勻市、榕江縣、雷山縣、從江縣、丹寨縣、福泉市等，九個縣市就有水族人口369723人，占全國水族總人口的90.86%。（據2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計）。水族人民居住地位于云貴高原東南部的苗嶺山脈以南，都柳江和龍江上游。群峰競秀、森林密布，山水如畫，碧草如茵，得天獨厚的自然環(huán)境，適于農林業(yè)的發(fā)展。在長期的生產勞動和生活中，水族人意識到自然是他們賴以生存的空間，因此對大自然非常的熱愛和崇拜，同時大自然美景激發(fā)了水族人民對自然的崇拜和對生活的熱愛、對美的向往，她們把生活環(huán)境、審美心理變成歌來唱，把美好的真實生活升華為藝術之美，體現(xiàn)了水族人對自然本能的認識及其審美觀。水家人在歌中，常以“像鳳凰羽毛一樣美麗”來形容自己的家鄉(xiāng)。

對自然的崇拜體現(xiàn)在水族人民對樹、季節(jié)、石頭、山水的歌唱中。旭早中以大自然的樹木、動物為題材歌唱曲目非常多，如：《梨樹與仙婆》《伯媽和梨樹》《白刺泡》《鴨崽和雞崽》《白鶴與烏鴉》《鴨子和天鵝》《黃斗雀與畫眉鳥》《畫眉與鳳凰》《小鳥和螃蟹》《猴子和山羊》《李子和枇杷》《山羊、雁鵝和家羊》《栽樹》《種桃李歌》等。

三、人文因素分析

水族有自己的語言，屬漢藏語系壯侗語族，有一種古老的文字，稱為“水書”，造字方法有象形、會意、諧音和假借，通用單詞400多個，則通用漢文。水族是一個典型的泛神民族，水族信仰的鬼神有七八百之多，被相鄰的布依、侗、苗、瑤等民族稱為“水家鬼多”。水族既有自然神靈崇拜、圖騰崇拜，也有人類靈魂、祖先崇拜。

水族人民在漫長的歷史過程中創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化，雖水族有“水書”，但旭早仍成為傳唱民族歷史、文化、藝術、科學、生活的方式，如：《造人歌》《開天地 造人煙》《恩公開辟地方》《陸鐸、陸甲造水書》《雷公與菩薩》《恩公踩地方》《開天立地》等。

（一）傳承人培養(yǎng)

旭早傳承情況令人堪憂，傳承人培養(yǎng)也不樂觀，目前旭早沒有國家級、省級傳承人，只有縣級傳承人5人。學唱旭早的方式都是口傳心授，大多孩子學唱簡單的雙歌都是奶奶或者外婆農閑時、興趣至隨意教唱，并非刻意的傳承，完全為了娛樂；近年來政府也有意識讓旭早進課堂，但也并不是專門開設一門課，而是水族文化進課堂的一個章節(jié)。

三都縣非物質文化遺產中心主任潘瑤口述：旭早至今（2015年6月）暫時沒有國家級、省級非物質文化遺產傳承人，只有縣級傳承人5人，而且縣級傳承人沒有經費配套支撐，只給一個寫有縣級傳承人的牌子和一個證書。目前三都縣所屬的水族聚居地區(qū)，一個村只有幾個歌師唱旭早，學唱旭早的孩子極少，傳承人培養(yǎng)情況不樂觀。

通過走訪調查，現(xiàn)在水族村寨中，會唱旭早的大多是50歲以上的老年人，40歲以上的中年人對旭早相關文化略知一些，會唱幾句，35歲以下的中青年人中會唱的很少，10歲以下的孩子會唱的僅僅為縣級傳承人家人，或者是爺爺、奶奶輩在日常生活中隨意的教孩子們哼唱，可見旭早的普及面是非常窄的，如不加以保護和傳承，這種獨特而優(yōu)秀的民族文化將隨著社會發(fā)展而逐步走向消亡。

（二）收益情況

因為唱“旭早”收益甚微，有些甚至無收入，旭早歌師大多都是業(yè)余愛好，主要還是以務農為主，早些年在水族地區(qū)，婚喪嫁娶、擺酒設宴會有償請歌師來唱旭早，利于增加主家的熱鬧氣氛，20世紀80年代以后各族媒介逐漸進入尋常百姓家，水族人民的娛樂項目增加了電視、收音機、VCD甚至發(fā)展到如今的網絡媒體，電腦、手機等，旭早不再是的主流娛樂方式，也不再是水家人設宴必須邀請的娛樂項目，而成為一些儀式上的某個程序。據獲2012年縣級歌師的三都縣水龍鄉(xiāng)王玉瑞介紹，現(xiàn)在唱旭早都是無償的，親戚朋友設宴辦酒，互相去唱湊熱鬧，沒有經濟收入。

四、政府扶持、社會關注促進旭早的保護和發(fā)展

旭早是水族人民非常有特點的一種曲藝形式，過去長期處于原生態(tài)的發(fā)展狀態(tài)，僅為一些專業(yè)人士了解，近年來，文化大發(fā)展大繁榮貴州省三都水族自治縣又是全國唯一的水族自治縣，頗受政府、媒介、大眾關注，對于這份瀕危文化的傳承和保護，政府也有意識的對旭早加以開發(fā)、利用、保護。

20世紀60年代，貴州省民間文藝研究會的王維齡同志（筆名：燕寶 苗族），到水族地區(qū)采風，與水族藝人潘靜流一起，由潘靜流演唱、燕寶記譯，整理出《水族雙歌選》一書，并于1981年8月由貴州省民族事務委員會、中國民間文藝研究會貴州分會編印出版了《民間文學資料》第46集水族雙歌單歌集，收錄今體旭早103首，古體旭早古體旭早14首。為旭早的傳承、保護、發(fā)展起到了很大的作用。

20世紀80年代旭早在水族地區(qū)的被關注度進一步得到提升，這一時期出現(xiàn)了一大批描寫現(xiàn)實生活的旭早作品，如三都縣文聯(lián)楊勝超搜集整理的《艷山花》《造銅鼓》等。

近年來旭早不僅在水族民間廣泛流傳，在政府的關注下，登上了縣、州、省乃至國家及的舞臺，由貴州表演藝術家孟建中創(chuàng)作的《水寨除魔》講述1944年，日本侵略軍竄擾黔南，制造了“黔南事變”，水家的生命財產遭受空前浩劫，水族人民自發(fā)組織起來，奮反抗，大大打擊了日本侵略軍的囂張氣焰，真實地再現(xiàn)了那段血火紛亂的歷史，展現(xiàn)了水族兒女愛國愛鄉(xiāng)的純樸感情和視死如歸的英雄氣概。此劇獲貴州省杜鵑曲藝節(jié)調演一等獎、第四界全國少數民族曲藝展演一等獎，2010年10月23日在南京舉行的第六屆中國曲藝牡丹獎中獲“中國曲藝牡丹獎”。

旭早在水族人民的生產與生活中，具有悠久的傳統(tǒng)和歷史。是水族人民獨特思維方式和文化價值的體現(xiàn)，在全球經濟一體化、文化大發(fā)展的今天雖發(fā)展緩慢，甚至面臨著后繼無人的嚴峻現(xiàn)實,但是作為一個民族獨有的文化藝術卻依然有著存在的空間和價值，其始終保持著獨特的藝術思維，去接受、吸收并融合多種現(xiàn)代藝術元素。作為水族人民獨有的記錄歷史的獨特方式，當地政府應該傳承好、保護好并通過民間藝人和民間組織世代相傳，借文化旅游開發(fā)之力，推動旭早傳承人才的培養(yǎng)和群眾參與，激活民間文化市場、盤活旭早多元化發(fā)展、推進旭早的傳承與保護。

[1]《中國曲藝音樂集成?貴州卷》.中國曲藝音樂集成貴州卷編輯部，中國ISBN 中心出版社，2003.

[2]《中國曲藝志?貴州卷》.中國曲藝集成貴州卷編輯部，中國ISBN中心出版社，2006.

[3]《民間文學資料集46集》.貴州民委 中國民間文藝研究會貴州分會編印，1981.

[4]劉之俠，潘朝霖編.《水族雙歌》.貴州人民出版社，1997年11月. [5]范禹主編.《水族文學史》.貴州人民出版社，1987年11月.

[6]潘朝霖，韋宗林主編.《中國水族文化研究》.貴州人民出版社，2004年4月.