頓楠

摘 要：民族經(jīng)濟學(xué)是結(jié)合我國現(xiàn)實情況由中國學(xué)者創(chuàng)立的中國特色的新興交叉學(xué)科，其研究對象主體是“民族”，客體是“經(jīng)濟問題”，民族經(jīng)濟的二重性和多樣性特征是民族經(jīng)濟學(xué)研究的著眼點。自1979年該學(xué)科創(chuàng)立以來，經(jīng)過學(xué)者們不斷探索與研究，已經(jīng)形成了大量研究成果。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著我國一系列區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略的出臺，民族經(jīng)濟學(xué)的研究視野也在不斷拓寬。

關(guān)鍵詞：民族經(jīng)濟學(xué) 新世紀(jì) 少數(shù)民族地區(qū) 經(jīng)濟發(fā)展

中圖分類號：F208 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-0298（2017）09（b）-182-02

進(jìn)入21世紀(jì)，我國經(jīng)濟社會發(fā)展出現(xiàn)了一系列舉世矚目的新變化。隨著中央政府相繼提出實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略、振興東北老工業(yè)基地及中部地區(qū)崛起和全面建設(shè)小康社會，構(gòu)建和諧社會等奮斗目標(biāo)，民族經(jīng)濟學(xué)的研究視野也從之前片面注重“加快發(fā)展、縮小差距”，繼而轉(zhuǎn)向注重人口、資源、環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展。除了從90年代中期一直延續(xù)的研究內(nèi)容外，民族經(jīng)濟學(xué)研究更是進(jìn)入了一個在研究領(lǐng)域、研究方法、研究視角愈發(fā)多元化的發(fā)展階段，少數(shù)民族地區(qū)如何在西部大開發(fā)進(jìn)程中加快發(fā)展、全面建設(shè)小康社會更成為學(xué)界的研究熱點。而在注重人文關(guān)懷的新環(huán)境下，學(xué)術(shù)界不僅更加重視民族文化與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，同時也引入了更多新的學(xué)術(shù)思想和研究范式。

1 民族經(jīng)濟學(xué)的理論研究

每個學(xué)科的發(fā)展都需要經(jīng)過幾十年至幾百年的錘煉方可形成普遍認(rèn)知。進(jìn)入2000年，學(xué)術(shù)界對民族經(jīng)濟學(xué)學(xué)科建設(shè)的關(guān)注和理論研究仍有增無減，這不僅是學(xué)科成長的需要，也是適應(yīng)時代發(fā)展，解決現(xiàn)實問題的客觀需要。此時期對民族經(jīng)濟學(xué)學(xué)科建設(shè)進(jìn)行研究的學(xué)者主要以各民族院校的學(xué)者、教授為主，如學(xué)科創(chuàng)始人施正一先生和他的學(xué)生黃健英老師、張麗君老師等，龍遠(yuǎn)蔚先生、劉永佶老師、鄭長德老師、李忠斌老師、莊萬祿老師、王文長老師、宋才發(fā)老師、包玉山老師、東人達(dá)老師等。

他們從不同的視角對民族經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、核心概念、研究對象、研究方法、任務(wù)等涉及民族經(jīng)濟基礎(chǔ)理論方面的問題展開大范圍的討論。這中間比較有代表性的著作與刊物很多，如：莊萬祿（2003）《民族經(jīng)濟學(xué)》，龍遠(yuǎn)蔚（2004）《中國少數(shù)民族經(jīng)濟研究導(dǎo)論》以少數(shù)民族經(jīng)濟與民族地區(qū)經(jīng)濟的相互關(guān)系及其邏輯變化的軌跡為主線，從微觀、宏觀探討中國少數(shù)民族經(jīng)濟的不同層面及其內(nèi)在聯(lián)系對于探討中國少數(shù)民族經(jīng)濟研究的理論框架是一個新的視野。比較有代表性的著作還包括劉永佶（2007）《民族經(jīng)濟學(xué)》、王文長（2008）《民族視角的經(jīng)濟研究》。在李忠斌（2002）《民族經(jīng)濟發(fā)展新論》中，關(guān)于學(xué)科理論淵源、學(xué)科地位、研究對象及與其他經(jīng)濟學(xué)科的區(qū)別及研究方法上都與王文長教授有比較一致的觀點。黃健英《民族經(jīng)濟學(xué)研究中幾個問題的討論》（2005）、李忠斌《關(guān)于民族經(jīng)濟學(xué)研究中幾個問題的討論》（2003）、馬麗娟《在探民族經(jīng)濟學(xué)的幾個理論問題——以云南民族經(jīng)濟為例》（2003），強調(diào)民族經(jīng)濟學(xué)是中國學(xué)者自創(chuàng)的中國特色的新興交叉學(xué)科，研究的對象主體是“民族”，客體是“經(jīng)濟問題”，民族經(jīng)濟的二重性和多樣性特征是民族經(jīng)濟學(xué)研究的著眼點。

2 研究的主要熱點問題

從研究領(lǐng)域看，民族經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略研究、少數(shù)民族人口經(jīng)濟發(fā)展研究、少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與全面建設(shè)小康社會研究、民族文化與民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展研究、民族地區(qū)資源開發(fā)與經(jīng)濟增長研究、民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級研究等諸多方面的成果都在這一時期大量出現(xiàn)。

2.1 民族經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略

民族經(jīng)濟學(xué)科進(jìn)入新世紀(jì)，認(rèn)清民族經(jīng)濟的特殊性，對民族經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行理論創(chuàng)新研究成為專家學(xué)者關(guān)注的熱點領(lǐng)域，并涌現(xiàn)出許多新的理論觀點。諸如：民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中的差距問題，“加速發(fā)展戰(zhàn)略”“雙向大循環(huán)”開放戰(zhàn)略“跨越式發(fā)展”戰(zhàn)略、“波浪式推進(jìn)”理論、“生態(tài)補償機制”、少數(shù)民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的“三次飛躍”等。其中，具有代表性的學(xué)術(shù)著作包括：傅小鋒（2008）《綠洲經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展研究》、曹征海（2005）《和合加速輪：當(dāng)代民族經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略研究》、馬林（2006）《民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展論》、王玉芬（2006）《內(nèi)生拓展——中國少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展的理念、根據(jù)、條件、戰(zhàn)略》、丁秀清（2013）《民族經(jīng)濟獨特經(jīng)營要素的合理配置與衍生》、文精（2004）《民族經(jīng)濟研究文集》，鄭長德（2016年）《中國少數(shù)民族地區(qū)包容性綠色發(fā)展研究》、劉永佶（2006）《中國少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展研究》、吳映梅（2006）《西部少數(shù)民族聚居區(qū)經(jīng)濟發(fā)展及機制研究》、牟本理（2003）《論我國民族地區(qū)跨越式發(fā)展》、李俊杰（2003）《民族地區(qū)小康進(jìn)程研究》、胡鞍鋼、溫軍（2004）《西部開發(fā)與民族發(fā)展》等。

2.2 少數(shù)民族人口經(jīng)濟發(fā)展

我國是由56個民族組成的多民族國家，根據(jù)第六次人口普查，少數(shù)民族總?cè)丝跒?0643萬人，僅占全國總?cè)丝诘?.41%，且少數(shù)民族人口又多居住在中、西部的山區(qū)、草原、高原、牧區(qū)和森林地區(qū)。由于自然地理、歷史文化、國家政策等多種因素的共同影響，我國少數(shù)民族人群的生產(chǎn)、生活方式以及經(jīng)濟發(fā)展程度都具有一定的特殊性，因此對少數(shù)民族人口的經(jīng)濟發(fā)展研究也成為這一時期學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點。典型的著作和期刊包括：才讓加（2007《）中國少數(shù)民族地區(qū)人口經(jīng)濟研究》、回建（2009《）中國散居回族經(jīng)濟發(fā)展研究》、周興茂（2002《）土家族區(qū)域可持續(xù)發(fā)展》、田孟清（2002《）土家族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展探索與思考》，黃健英（2009）《北方農(nóng)牧交錯帶變遷對蒙古族經(jīng)濟文化類型的影響》、妥進(jìn)榮《東鄉(xiāng)族經(jīng)濟社會發(fā)展研究》、冷志明、游新彩（2008）《民族地區(qū)經(jīng)濟政策研究——對湘西土家族苗族自治州的實證分析》、吳嶸（2000）《貴州少數(shù)民族山區(qū)庭院經(jīng)濟發(fā)展問題思考》、烏日陶克套胡（2007）《論蒙古族游牧經(jīng)濟及其基本矛盾》等。

2.3 少數(shù)民族人口就業(yè)、人才培養(yǎng)及勞動力轉(zhuǎn)移

少數(shù)民族勞動者是民族經(jīng)濟發(fā)展的主體，勞動力是民族經(jīng)濟發(fā)展的重要因素。民族經(jīng)濟的發(fā)展歸根到底是人的發(fā)展，民族經(jīng)濟的現(xiàn)代化歸根到底是人的現(xiàn)代化，因此，對少數(shù)民族及民族地區(qū)勞動力的研究也是民族經(jīng)濟研究的重要內(nèi)容之一。2000年以來，對少數(shù)民族和民族地區(qū)勞動力及人力資本的研究主要集中在人力資源的開發(fā)和利用、少數(shù)民族人口變化情況、職業(yè)變化情況、老齡化問題、少數(shù)民族教育問題、民族地區(qū)農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移問題等。以鄭長德、丁賽、楊林、馬紅梅、陳書偉、馬勝春、張?zhí)焓?、湯奪先等學(xué)者的相關(guān)著作和文章為代表。

2.4 少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與全面建設(shè)小康社會

就全面建設(shè)小康社會的宏觀層面研究而言，學(xué)界對民族地區(qū)在我國全面建設(shè)小康社會中的地位，民族地區(qū)全面建設(shè)小康社會的復(fù)雜性、特殊性等方面已基本形成了共識，但在如何加快全面建設(shè)小康社會的問題上存在一定分歧。從簡單的邏輯關(guān)系看，落后地區(qū)要在較低的起點上實現(xiàn)全面小康社會（實現(xiàn)相同的目標(biāo)），就必須在未來十幾年使地區(qū)經(jīng)濟增長速度持續(xù)超過全國的平均增速。據(jù)此，部分學(xué)者提出，民族地區(qū)要實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)，必須實施“跨越式發(fā)展戰(zhàn)略”；而更多的學(xué)者在主張“加快發(fā)展”的同時，還考慮了生態(tài)環(huán)境和政治因素，提出把全面建設(shè)小康社會的著眼點放在顯著提高各族人民生活水平，創(chuàng)建一個生態(tài)多樣性和文化多樣性得到保護(hù)、各族人民團(tuán)結(jié)和睦、生活富裕祥和的小康社會；還有的學(xué)者認(rèn)為民族地區(qū)全面建設(shè)小康社會的基本思路應(yīng)該是“共同富裕”，要使民族地區(qū)各族人民與全國人民一樣有共同參與發(fā)展、共同分享發(fā)展成果的機會。后者的思路更加符合民族地區(qū)的實際，體現(xiàn)了小康社會、和諧社會的人文關(guān)懷。典型的研究包括：楊文安（2001）《民族經(jīng)濟與社會研究》、黃健英（2003）《起飛——西部民族地區(qū)大開發(fā)的新思維》、楊蘊麗（2009）《西部民族地區(qū)節(jié)約型社會建設(shè)研究》等。

還應(yīng)提到的是在這一時期，學(xué)者們基于我國各民族之間以及不同民族地區(qū) 經(jīng)濟社會依然存在很大差距，民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不平衡性問題以及各種社會問題、民族問題、宗教問題、生態(tài)問題而深入民族地區(qū)開展的長期、廣泛而深入的民族地區(qū)社會調(diào)查研究及其大量成果。

2.5 民族文化與民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展研究

進(jìn)入新世紀(jì)以來，從民族文化視野研究少數(shù)民族經(jīng)濟社會發(fā)展的著述明顯增加。民族經(jīng)濟研究對民族文化的關(guān)注，側(cè)重探討少數(shù)民族文化與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展的文化背景，以及在經(jīng)濟發(fā)展進(jìn)程中保護(hù)少數(shù)民族文化的多樣性。經(jīng)濟發(fā)展處于暫時滯后狀態(tài)下的少數(shù)民族，如何利用自己豐富的民族文化資源來改變自身落后的經(jīng)濟狀況，同時又保護(hù)自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化？經(jīng)濟發(fā)展了的民族，如何保持自己民族文化的多樣性？尤其對經(jīng)濟發(fā)展滯后的少數(shù)民族來說，能否從文化資源的角度找到脫貧的新途徑？這是有關(guān)我國少數(shù)民族發(fā)展的一個帶有普遍性而又亟待解決的問題。

2.6 民族地區(qū)資源開發(fā)與經(jīng)濟增長及協(xié)調(diào)發(fā)展研究

我國民族地區(qū)資源豐富，新世紀(jì)學(xué)者們在探討如何把資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢的過程中如何促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟增長，涌現(xiàn)出大量文獻(xiàn)。包括楊玉文（2003）著《民族地區(qū)資源開發(fā)與經(jīng)濟增長》，韓德麟等（2003）著《新疆資源優(yōu)勢及開發(fā)利用》等。其中楊玉文在著作中提到我國民族地區(qū)的優(yōu)勢在于資源，矛盾也在于資源。作為新興的經(jīng)濟學(xué)理論的“資源詛咒”假說認(rèn)為，豐富的自然資源會阻滯經(jīng)濟增長，“將自然資源留在地下”成為邏輯上規(guī)避其“詛咒”的最佳選擇。

2.7 民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型研究

產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整貫穿于區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展始終，是我國社會發(fā)展的一項長期任務(wù)。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化把實現(xiàn)社會效益、經(jīng)濟效益和生態(tài)效益作為最終目標(biāo)，對區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)采取一系列的調(diào)整活動，是一個動態(tài)發(fā)展的過程。建立合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，是區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化和高度化的內(nèi)在要求，同時也是提高區(qū)域產(chǎn)業(yè)競爭力的需要。民族地區(qū)相對于經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)普遍存在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理的現(xiàn)象，合理化民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)可以使資源獲得最佳效益，還可以促進(jìn)民族地區(qū)社會、經(jīng)濟的更有效發(fā)展，從而改善民族地區(qū)人口的物質(zhì)文化生活質(zhì)量。因此，進(jìn)入新世紀(jì)，關(guān)于民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級問題的研究文獻(xiàn)也大量出現(xiàn)。

除上述列舉七大類熱點研究問題之外，學(xué)術(shù)界圍繞少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展方面的領(lǐng)域還包括：民族地區(qū)現(xiàn)代化即城鎮(zhèn)化與工業(yè)化研究、人口較少民族發(fā)展研究、民族經(jīng)濟法制建設(shè)研究、民族地區(qū)金融和財政問題研究、民族地區(qū)貧困與反貧困問題研究、少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變研究、中國少數(shù)民族經(jīng)濟史研究、民族地區(qū)社會保障體系建設(shè)研究、民族旅游經(jīng)濟研究等問題。

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