劉麗君

【摘 要】“所謂‘樂(lè)舞，‘簡(jiǎn)稱‘樂(lè)，是指成熟于周代的用于宗廟祭祀及教育、娛樂(lè)活動(dòng)的一種大型文藝演出，集詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈為一體，具有一定的主題和思想內(nèi)涵?！雹偎钤缈梢宰匪莸皆忌鐣?huì)時(shí)期，本文旨在簡(jiǎn)述先秦時(shí)期部分樂(lè)舞與禮儀中的歌唱藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】樂(lè)舞；禮儀；歌唱藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J718 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0095-01

一、葛天氏之樂(lè)

“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰《載民》；二曰《玄鳥(niǎo)》；三曰《遂草木》；四曰《奮五谷》；五曰《敬天?！?；六曰《達(dá)帝功》；七曰《依地德》；八曰《總禽獸之極》。”②反映了原始人民在農(nóng)牧生活下對(duì)天地、圖騰的敬仰與崇拜。樂(lè)舞表演時(shí)三人手持牛尾，頓足歌唱八首樂(lè)曲，每首樂(lè)曲都有相應(yīng)的歌唱內(nèi)容。樂(lè)曲《載民》贊美了土地；《玄鳥(niǎo)》則是對(duì)圖騰的崇拜；《遂草木》是愿草木茂盛；《奮五谷》是祈求五谷豐登；《敬天?！繁磉_(dá)順應(yīng)自然的心愿；《達(dá)帝功》是歌頌天帝功德；《依地德》是感謝土地的恩賜；《總禽獸之極》則是祈求鳥(niǎo)獸繁衍不息。八首歌曲表達(dá)了勞動(dòng)人民祈求豐衣足食的生活需求、懷對(duì)天地賜予的感恩與對(duì)精神信仰的敬重與崇拜。歌曲應(yīng)該具有莊重質(zhì)樸的音樂(lè)情懷。

二、伊耆氏之樂(lè)

伊耆氏族每年十二月舉行祭祀萬(wàn)物的“蠟祭”儀式，儀式中所唱之曲為《蠟辭》，詞曰“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤?！雹邸Ｋ木涓柙~反映了原始人類祈求農(nóng)業(yè)豐收，不要遭受水災(zāi)蟲(chóng)害等愿望?！断炥o》屬于祭祀歌曲，它篇幅短小，結(jié)構(gòu)規(guī)整，節(jié)奏簡(jiǎn)潔，帶有祈求和命令的語(yǔ)氣。行文具有一定藝術(shù)性，許為后世加工。

三、《大武》中的歌唱

周代的《大武》，是歌頌武王伐紂的大型敘事性武舞，主要用于祭祀慶典等重大場(chǎng)合。楊蔭瀏先生簡(jiǎn)要列出了這部樂(lè)舞的表演過(guò)程，共分為六個(gè)部分表演，其中第一部分又分為“先鼓以警戒”、“《武》始而北出”、“三步以見(jiàn)方”、“久立待諸侯”、“詠嘆以待時(shí)”五個(gè)場(chǎng)面。這部分音樂(lè)所表達(dá)的內(nèi)容是：樂(lè)舞一開(kāi)始用擊鼓來(lái)表示號(hào)召眾人成為武王的擁護(hù)者；接著舞隊(duì)從北面登場(chǎng)；用三次頓足來(lái)表示舞蹈開(kāi)始；舞者長(zhǎng)時(shí)間的站立以表示武王等待各諸侯的到來(lái)；接下來(lái)再用一段緩慢抒情的歌唱部分表示眾人在等待合適的伐事之機(jī)。其中歌唱的部分，原文為“詠嘆之、淫液之，何也？對(duì)曰，‘恐不逮事也?！雹堋霸仭币鉃楦璩?，“嘆”為嘆息，“淫液”指音樂(lè)綿延不絕。這部分的表演場(chǎng)景是歌者保持一種徐緩、抒情的嘆唱狀態(tài)。表演者在冗長(zhǎng)、磅礴、莊嚴(yán)的舞蹈中用綿延不絕的歌唱來(lái)表現(xiàn)武王及眾人等待時(shí)機(jī)的心理狀態(tài)。歌唱所表現(xiàn)的應(yīng)該包含沉著、自信、期盼的情緒。

《大武》每一個(gè)表演部分都有一首相應(yīng)的歌詩(shī)，是在樂(lè)舞表演中演唱的歌曲。這六首歌分別為《武》、《酌》、《賚》、《般》、《時(shí)邁》、《桓》，都見(jiàn)載于《詩(shī)經(jīng)·周頌》。至于《大武》所用這六首歌曲在樂(lè)舞表演中的先后順序有不同說(shuō)法，本文不論于此。第一首歌曲《武》的內(nèi)容為“於皇武王，無(wú)競(jìng)維烈。允文文王，克開(kāi)厥后。嗣武受之，勝殷遏劉，耆定爾功。”⑤大意為：光耀的武王，具有舉世無(wú)雙的功業(yè)。文德的文王開(kāi)創(chuàng)了后嗣的基業(yè)。武王繼文王之后，制止了殺戮，完成大業(yè)功績(jī)輝煌。歌曲內(nèi)容旨在歌頌武王克商的豐功偉績(jī)，應(yīng)該具有莊嚴(yán)、肅穆、贊頌的音樂(lè)風(fēng)格。后面五首歌曲大意與之相似，在此不列。

四、《儀禮》中《燕禮》與《鄉(xiāng)飲酒禮》中的歌唱

《儀禮》是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期用來(lái)記載漢族禮制的典籍，共十七篇?！堆喽Y》與《鄉(xiāng)飲酒禮》兩篇記載了諸侯禮與大夫禮中所用的音樂(lè)，禮儀所用的節(jié)目有歌唱與器樂(lè)?！多l(xiāng)飲酒禮》有載：

“樂(lè)正先開(kāi)，立于西階東，工入，升自西階，北面坐，相者東面坐，遂授瑟，乃降。工歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》，卒歌，主人獻(xiàn)工。笙入堂下，磬南北面立，樂(lè) 《南陔》、《白華》、《華黍》。主人獻(xiàn)之于西階之上。乃間歌《魚(yú)麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚(yú)》，笙《崇丘》；歌《南山有臺(tái)》，笙《由儀》。乃合樂(lè)?！吨苣稀罚骸蛾P(guān)睢》、《葛覃》、《卷耳》；《召南》：《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋》。工告于樂(lè)正曰：“正歌備。”樂(lè)正告于賓，乃降。”⑥

這段文字記載了大夫禮儀中的“升歌”、“間歌”與“合樂(lè)”三種歌唱部分，具體歌曲見(jiàn)載于《詩(shī)經(jīng)》。以上歌曲所用曲調(diào)源于民間，詞則是貴族階層所創(chuàng)。歌詞內(nèi)容反映了現(xiàn)實(shí)生活中的愛(ài)情婚姻、勞動(dòng)生活等各種場(chǎng)景?！秲x禮》所記載的禮制不僅反映出明顯的階級(jí)烙印，其歌曲的選定也反映了周代統(tǒng)治階級(jí)在禮樂(lè)制度下利用音樂(lè)影響百姓的教化功能。這類燕饗禮儀中所用的音樂(lè)不會(huì)反映出被統(tǒng)治階級(jí)的反抗斗爭(zhēng)情緒，甚至在合樂(lè)這一類中，還有描寫貴族階級(jí)愛(ài)情的《關(guān)雎》及宣揚(yáng)封建禮教的《葛覃》歌曲。

注釋：

①③于文哲.“《簫韶》九成，鳳凰來(lái)儀”：《韶》樂(lè)舞考論[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)，33（4）：112，6.

②孫繼南，周柱銓.中國(guó)音樂(lè)通史簡(jiǎn)編[M].山東教育出版社，1993：7.

④楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂(lè)史稿（上冊(cè)）[M].人民音樂(lè)出版社，198：31.

⑤見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·周頌》.

⑥馬智全.周代鄉(xiāng)飲酒禮與樂(lè)詩(shī)運(yùn)用略探[J].西北成人教育學(xué)報(bào)，2006，（1）：18.