李 旭

(中共貴州省委黨校，貴州貴陽 550000)

水滸文化遺產(chǎn)空間的人類學(xué)思考*

李 旭

(中共貴州省委黨校，貴州貴陽 550000)

對水滸故地四縣的水滸文化申遺及水滸文化旅游建構(gòu)的文化遺產(chǎn)空間分布及保護開發(fā)利用的現(xiàn)狀進行了詳細(xì)的分析論述，展現(xiàn)了水滸文化再生產(chǎn)過程中相互交織的權(quán)力利益與空間博弈，并對期間出現(xiàn)的一些現(xiàn)象進行了人類學(xué)思考。力圖實現(xiàn)水滸文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，彰顯其當(dāng)代價值。

水滸文化遺產(chǎn)空間；申遺；文化旅游；文化人類學(xué)

一、有關(guān)文化遺產(chǎn)空間

長期以來，“空間”(space)總是和“地點”(place)聯(lián)系在一起，一直是地理學(xué)研究的對象。直到上世紀(jì)后期，社會科學(xué)領(lǐng)域才開始對“空間”給予關(guān)注。列斐伏爾認(rèn)為，相對于地點的相對靜止與穩(wěn)定，空間則具有動感性，且與方向、速率、變動的時間等相聯(lián)系[1]381。德塞爾托認(rèn)為空間由移動中的元素的相互交錯構(gòu)成，處于一種正在被實現(xiàn)的不確定的狀態(tài)之中，并有被連續(xù)的語境帶來的變化所改變的可能[2]117。相對于地點而言，德塞爾托的空間成為一個被人實踐了的“地點”。人是實踐的主體，空間是“被生活”和“被經(jīng)驗”的客體。空間的立體性與被實踐性為其進行人類學(xué)視角的研究提供了可能性。

在《空間的生產(chǎn)》一書中，列斐伏爾選擇空間作為其理論切入點，運用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)與再生產(chǎn)等范疇分析“社會空間”及其生產(chǎn)機制。他把空間研究的關(guān)注重點放在了空間形成和發(fā)展過程中的各種條件之上，而非僅僅是進行關(guān)于空間本身的本體論追問[1]383。空間場所被社會關(guān)系所支持與生產(chǎn)。列斐伏爾所提出的社會空間是一種可以被使用和消費的產(chǎn)品及生產(chǎn)方式，它包含著生產(chǎn)資料，充斥著各種意識形態(tài)，同時具有使用價值并能創(chuàng)造剩余價值[1]382。包亞明也認(rèn)為空間并不是某種與意識形態(tài)和政治保持著遙遠(yuǎn)距離的科學(xué)對象。相反的，它永遠(yuǎn)是政治性的和策略性的[2]62。這些空間與社會關(guān)系之間的分析與認(rèn)識，為文化遺產(chǎn)的保護實踐提供了一種人類學(xué)研究的空間視角。

為應(yīng)對全球化帶來的文化同質(zhì)化威脅，1972年聯(lián)合國教科文組織頒布了《保護世界和自然遺產(chǎn)公約》，主要保護物質(zhì)遺產(chǎn)，通過對處于瀕危狀態(tài)的“文化遺產(chǎn)”的保護，強化文化遺產(chǎn)持有者的文化身份認(rèn)同，維護人類社會的文化多樣性，從而建立一種文化差異的空間。空間在身份認(rèn)同過程中被生產(chǎn)，并被“銘刻”。在對空間進行銘刻的過程中，人們與其生產(chǎn)并占用的場所形成有意義的關(guān)系，為空間加上意義[4]。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為保護對象是在1987年，并在2001年進行了第一次世界范圍內(nèi)的代表作申報工作。由國務(wù)院辦公廳頒布的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》[附件]對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作了具有權(quán)威性的界定：“指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等)和文化空間”。這里的“文化空間”即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所(兼具空間性和時間性)[5]43。聯(lián)合國教科文組織北京辦事處文化項目官員埃德蒙·木卡拉認(rèn)為文化空間是一個文化人類學(xué)概念，是指“傳統(tǒng)的或民間的文化表達形式規(guī)律性地進行的地方或一系列地方”。它不同于某一具體的地點：“從文化遺產(chǎn)的角度看，地點是指可以找到人類智慧創(chuàng)造出來的物質(zhì)存留，像有紀(jì)念物或遺址之類的地方?！本唧w來說，文化空間就是指“某個民間或傳統(tǒng)文化活動集中的地區(qū)，或某種特定的、定期的文化事件所選定的時間”[6]65?！吨袊褡迕耖g文化保護工程普查手冊》所界定的文化空間為“定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時間性”[7]1。但這些空間和時間是約定俗成的、重復(fù)性的、有規(guī)律的、在特定的空間內(nèi)周期性舉行的具有保護價值的傳統(tǒng)文化活動的特定場所。

“文化遺產(chǎn)”與旅游產(chǎn)業(yè)關(guān)系密切，這可能與聯(lián)合國教科文組織的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中有一處提到過迅速發(fā)展的旅游業(yè)對文化遺產(chǎn)存在著潛在威脅有一定關(guān)系。確實，文化旅游產(chǎn)業(yè)是文化傳播的載體, 是實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟和社會效益的重要方式, 是人們認(rèn)識其原真性、了解文化多樣性的重要途徑。發(fā)展文化旅游是在一定程度上對文化進行著深入挖掘,使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以更加全面、更易于使觀眾認(rèn)知的面貌展示出來。消費主義也開啟了“全球化空間”生產(chǎn)的可能性，對于差異性的普遍性壓抑轉(zhuǎn)化成了日常生活的社會基礎(chǔ)[3]10。在這樣一種空間生產(chǎn)與空間消費的機制轉(zhuǎn)化下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間在當(dāng)?shù)卣?、東道主、旅游中介機構(gòu)、導(dǎo)游、投資方等眾多面相的空間生產(chǎn)過程中，被消費空間客體化、同質(zhì)化、商品化，其原真性也在這一過程中受到一定的損失。

本文主要從人類學(xué)角度，運用田野參與觀察的方法，在以水滸文化“空間”為獨特關(guān)注視角的研究中，關(guān)注參與水滸文化空間生產(chǎn)的各方的互動，同時筆者自己也參與其中并對動態(tài)的、相互交織的、包含權(quán)力關(guān)系的水滸文化空間機制進行批判性分析，對水滸文化傳說申遺和水滸文化旅游這一遺產(chǎn)空間運作作一些人類學(xué)思考。

二、水滸文化遺產(chǎn)空間分布及保護現(xiàn)狀

宋江起義發(fā)生在北宋末年。關(guān)于宋江的身份和性格，史書中記述甚略，只有少許記載。如《宋史·侯蒙傳》僅僅提及：“江以三十六人橫行齊、魏，官軍數(shù)萬無敢抗者，其才必過人[8]11114”。《宋史·張叔夜傳》也只記載了他“轉(zhuǎn)略十郡，官軍莫敢嬰其鋒[8]111140”。宋江起義雖然失敗了，但由于具有一定的群眾基礎(chǔ)，起義軍的英雄傳說故事在人民群眾中廣為傳播，并不斷地被添枝加葉，傳奇色彩也越來越濃。這些傳說是鄆城、梁山地域的人們憑借歷史記憶對宋江的一種表達方式，在漫長的流傳過程中，這些傳說之所以能長期流傳下來是因為其中含有滿足人們對英雄崇拜的精神需求和解釋欲望的內(nèi)容，實際上也是人們對當(dāng)?shù)貧v史人物的“集體記憶”[9]。盡管關(guān)于歷史人物宋江的口頭記憶有很多虛構(gòu)或幻想的成分，但是它產(chǎn)生和流傳的過程確實是一個真實的過程，表現(xiàn)出來的歷史情境與創(chuàng)作者和傳播者以及改編者的心態(tài)、觀念卻是真實存在的[10]179-180。一些文人也開始以此為素材運用多種文體如詩、話本、雜劇等進行文學(xué)創(chuàng)作，其中最為有名的是中國古典四大名著之一《水滸傳》的成書。施耐庵在山東鄆城任過訓(xùn)導(dǎo)[11]8，熟悉當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，他集合當(dāng)時各種水滸傳說故事素材的精華，進行了天才的加工再創(chuàng)作，最終完成了《水滸傳》這部曠世巨著?！端疂G傳》產(chǎn)生了巨大的社會和歷史影響，不斷給人們帶來經(jīng)濟價值，也使宋江和水滸文化名揚天下。

水滸文化涉及地域可劃分成三個圈[12]，這三個圈以梁山泊為中心點。中心圈以百里為半徑劃圓，包括鄆城、梁山、東平、陽谷等縣，是水滸故事涉及最多的區(qū)域，當(dāng)?shù)厝藢λ疂G故事的關(guān)注度最高。中間圈以五百里為半徑劃圓，包括大名、開封、高唐、青州、沂水、清河、東昌等地。這一地域的水滸故事和百里圈相比要少，關(guān)注水滸故事的人也沒有中心圈多。外圈以千里為半徑劃圓，包括登州、薊州、五臺山、延安、渭州、江州、杭州等地。這一圓形帶上，除杭州、江州外，多數(shù)地方涉及的水滸故事只與特定的水滸人物和事件有關(guān)，當(dāng)?shù)厝藢λ疂G英雄與自己關(guān)系的認(rèn)同度較弱。本文主要關(guān)注百里中心圈，即山東菏澤的鄆城、濟寧的梁山、泰安的東平和聊城的陽谷四地。

水滸四縣在山東省的位置[13]

水滸文化是水滸區(qū)域長期的文化積淀，是一種典型的地方文化，是生活在水滸區(qū)域的人們創(chuàng)造的各種文化的總和。小說《水滸傳》及其反映的文化現(xiàn)象包含于水滸文化之中，是水滸文化的精彩體現(xiàn)，更是水滸文化的有機組成部分和優(yōu)秀載體之一。除小說外，其載體還包括傳說、美術(shù)、戲曲、影視、音樂、工藝、繪畫、雕塑、武術(shù)等眾多領(lǐng)域，以及信仰、廟會等民俗活動。

近年來，水滸故地各縣縣委、縣政府經(jīng)過長達三年的普查、挖掘、整理、保護，各縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作取得了豐碩成果。搜集到各類水滸傳說300余篇，直到現(xiàn)在，梁山及鄆城周圍的人們，還在重述著他們所知道的水滸傳說故事，同時他們也參與了或正在參與著故事的“創(chuàng)作”與“再創(chuàng)作”，通過這樣的過程，表達、宣泄自己的體驗、情感和生活目的……傳說在流傳過程中，不斷地發(fā)生著變異，出現(xiàn)傳說“地方化”的傾向，不斷衍生出新的傳說或豐富著原有傳說的情節(jié)。水滸文化資源爭奪的現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)，如東平附會了起義的遺址，和梁山爭奪“水泊”“梁山”和“聚義廳”；鄆城、東平都有晁蓋墓，都有仿宋街等，這雖然是利益博弈使然，但也說明人們信仰他們，紀(jì)念他們，所以才“克隆”出很多遺址。這就是水滸文化的魅力，一種民族優(yōu)秀文化的魅力所在?，F(xiàn)在，水滸故地四縣首次將民間流傳的水滸故事傳說聯(lián)合申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是我國第一家水滸傳說申遺事例。

水滸戲隨著京劇和地方戲的興起而興起，今天又隨著它們的衰落而衰落。不過，在信息傳媒落后的時代里，廣大接受者還是得以通過這種方式了解了水滸文化，了解了水滸區(qū)域的民風(fēng)民俗。今天，尤其在廣大的農(nóng)村地區(qū)，60歲以上的老人提起水滸故事，幾乎人人都能講上一段，這些內(nèi)容大多數(shù)都是通過看戲聽書得來的。

施耐庵寫的小說《水滸傳》一書，使水滸文化得以彰顯。從上世紀(jì)20年代至建國前，大約有十六、七部水滸故事被拍成了電影電視。水滸題材的電影大量地走上銀幕，這些耳熟能詳?shù)乃疂G故事，受到了廣大觀眾的歡迎和喜愛。

有關(guān)水滸民間說唱主要有山東快書、河南墜子、東平評書等。山東快書的歷史有百年以上，有著濃郁的地方特色，它的傳統(tǒng)曲目主要是出自民間傳說的《武松傳》，如今山東快書在民間已很少見。評書又稱說書，起源于民間故事，評書藝人除敘述交代故事外，還要模擬所說的各種人物，做到形神俱備。評書的底本總是存在于藝人的腦中，他們在學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的時候，往往先從“綱”即故事的基本情節(jié)入手，然后再憑自己的生活體驗發(fā)揮創(chuàng)造。如形容人物的穿著、形容陣前的氣氛、形容富人之家的擺設(shè)，藝人都有一套傳統(tǒng)的程式化結(jié)構(gòu)，面對觀眾進行評說，意味著他們要調(diào)動自己長期以來儲存在腦海中所有的對于自己和觀眾來說都十分熟悉的程式來評說內(nèi)容，并以生動的眼神、豐富的面部表情、手勢、音調(diào)等來調(diào)動觀眾的熱情，幫助他們更好的理解和欣賞所說的評書。這是口頭文學(xué)的真正創(chuàng)作方式，是活態(tài)存在的最典型的表演場面，通過這種方式，觀眾不但能欣賞到民間藝人的表演風(fēng)采，也能領(lǐng)悟到書面文本背后的文化蘊涵?，F(xiàn)在民間已很少再見到說唱藝人，有些民間說唱藝人被聘為水滸文化旅游場所的職業(yè)化演員，定時為游客說唱。比如梁山上的邱忠堂，鄆城水滸文化一條街的王合義等。

同其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，近二十年來，由于受現(xiàn)代化和城市化的影響，在時尚文化和多種新興文藝形式的沖擊下，傳承環(huán)境逐漸消失，本是散落在當(dāng)?shù)乩习傩杖粘Ｉ钪械乃究找姂T、習(xí)以為常的農(nóng)閑時的以口頭傳承為主的水滸傳說逐漸被青年人拋棄，原有的口頭傳承人相繼去世，年輕一代不愿意傳承，能講述水滸傳說和傳唱以水滸為內(nèi)容的曲藝小段已處于瀕危狀況，為紀(jì)念宋江等水滸英雄而作的水滸紙牌制作工藝也面臨失傳，傳承人面臨著斷代的危險，形勢令人擔(dān)憂。在這種情況下，鄆城縣開始著手申請水滸紙牌成為非遺，現(xiàn)已列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。水滸紙牌承載著宋江故里鄆城水堡村村民的英雄崇拜情節(jié)和當(dāng)?shù)厝嗣竦穆斆鞑胖?，是一種莊重的水滸文化符號。其雕版印刷術(shù)堪稱民間制作工藝一絕，它通過直觀的圖像把民間獨特的大眾文化呈現(xiàn)出來，對于歷史文化的傳承和水滸文化的研究，以及探討傳統(tǒng)雕版印刷工藝的產(chǎn)生和發(fā)展，都具有很高的歷史和科學(xué)價值。近幾年來，中央及省市縣各級領(lǐng)導(dǎo)很重視紙牌，為了弘揚水滸文化，開展旅游事業(yè)，中央及省電視臺曾多次到宋江故里采訪、錄制、收集宋江父子們的傳說及水堡村古老的歷史文化。

在水滸故里，茶余飯后，農(nóng)閑季節(jié)，當(dāng)?shù)亟诸^巷尾，農(nóng)家小院內(nèi)都可見到玩水滸紙牌的老人們。隨著水滸紙牌在現(xiàn)實生活中應(yīng)用得越來越稀少，它最終可能退出生活和歷史舞臺，僅僅只能作為探討久遠(yuǎn)的雕版印刷技術(shù)的一塊化石和研究水滸文化的一個見證物。如果有一天，我們對水滸紙牌上大量的燦爛生動的口傳故事遺忘了，那么紙牌留給未來的最多只是一堆茫無頭緒的人物圖畫而已。

在“水滸紙牌申遺”的各個環(huán)節(jié)中，各級政府、地方精英、傳媒、知識界和當(dāng)?shù)鼐用褚圆煌纳矸輩⑴c其中，扮演著不同的角色。他們是水滸文化遺產(chǎn)申遺過程得以推進的主體和力量?？偠灾瑏碜愿鞣降牧α炕蚴侵鲃咏?gòu)或是被動參與著現(xiàn)代社會水滸文化遺產(chǎn)過程和其傳統(tǒng)文化的“集體記憶”建構(gòu)，蘊含了大量儀式化運作的動態(tài)事件，這些蘊含了官方話語的各種活動，改變、強化乃至重塑了人們的觀念領(lǐng)域和精神世界。而當(dāng)?shù)鼐用駥Α拔幕z產(chǎn)”這一概念的接受和認(rèn)知，也正是來自于這形形色色的活動。水滸紙牌材料的搜集、水滸文化傳承人的保護過程也是水滸文化進入當(dāng)代社會生存的一個途徑，它的申報對促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展也起到了一定的作用。

這些文化遺產(chǎn)不僅為研究鄉(xiāng)土色彩濃重的宋江及其將領(lǐng)提供了重要遺存,也在社會經(jīng)濟方面為發(fā)展當(dāng)?shù)靥厣奈幕z產(chǎn)旅游提供了寶貴的資源。

近年來，由于旅游開發(fā)和市場發(fā)展的需要，也為了迎合當(dāng)下的消費文化時尚，水滸文化旅游運作者在旅游項目中把逐漸淡出人們的視野、瀕臨滅絕的山東快書和墜子書搬演出來，并在一個特定旅游共享的時空場域中向游客展示出來，游客可通過文化解釋來理解其意義，并獲得審美感受的欲求。這種表演是暫時的、特定時空的；是事先編好的、有基本定型的內(nèi)容，不是即興編唱、隨情境而創(chuàng)新的；是集中綜合的，不是瑣碎散亂的。是為了一種“舞臺敘事”，情節(jié)完全服務(wù)于形式，表演形式比表演情節(jié)本身更重要，情節(jié)只是創(chuàng)作所需要的素材，演說的角色只是一種象征性符號。表演有商業(yè)目的，不是自娛自樂。游客有經(jīng)濟資本，成為看的主體，演員成為被看的主體，因此，演員在表演中展現(xiàn)自己的主體性時受市場規(guī)律的影響，希望扮演游客心中希望看到的角色，并呈現(xiàn)角色所承載的文化。所以，這種表演是旅游中的文化展示?！氨硌菡咴谀撤N程度上是對游客的回應(yīng)，……以滿足民族旅游者對真實性的渴求”[14]346。由此可見，文化并不是一成不變的，旅游業(yè)對文化進行了再生產(chǎn)。這種帶有傳統(tǒng)民間文化因素的表演活動被再利用和移植到旅游活動中來，是地方政府、地方精英、一般民眾共謀的結(jié)果，也得到了游客對這類表演現(xiàn)象的共識和確立?！懊袼讓W(xué)性的要素已經(jīng)不像過去那樣在歷來固定的場所和以原先的意義及功能進行和發(fā)揮作用，而是在其原先所生根的場所之外，以全新的功能，為了新的目的而展開而發(fā)揮作用的情形”[15]，這種視角“將研究真正地與當(dāng)今的旅游業(yè)、社會發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展和民間文化的保護有機結(jié)合起來”[20]，這或許也是一些民間文化發(fā)生變異而不會消失的內(nèi)在深層原因所在。

隨著文化旅游業(yè)的興起，水滸故地有關(guān)政府官員、商人、居民、文化精英等對水滸文化資本進行運作，把水滸文化看作一種能給當(dāng)?shù)貛斫?jīng)濟價值的文化資本，結(jié)合小說《水滸傳》里的描寫，挖掘當(dāng)?shù)氐乃疂G文化資源，進行水滸文化建構(gòu)再造，發(fā)展起水滸文化旅游產(chǎn)業(yè)。

水滸故地四縣水滸文化旅游資源各有特色。梁山是水滸文化的主要發(fā)源地和載體之一，是中國古典名著《水滸傳》所描寫的宋江等108條好漢聚義與朝廷分庭抗禮的地方，也是水滸旅游資源最多的地方，是水滸文化中最具個性和壟斷性的水滸故事發(fā)生地，雖距宋江起義已八百余年，山巒間英雄好漢的蹤跡仍歷歷在目，宋江寨墻、宋江馬道、前寨、后寨、練武場、曬糧場、左軍寨、右軍寨等遺址尚存，梁山腳下蓮臺寺、問禮堂、法興寺等佛、儒、道三教名勝遺跡猶在，豐富的水滸遺跡遺址為梁山發(fā)展旅游業(yè)提供了得天獨厚的條件。梁山縣委、縣政府高度重視發(fā)展水滸文化旅游，經(jīng)過20余年的開發(fā)建設(shè)，建成了聚義廳、號令臺、石碣文臺、靖忠廟、斷金亭、李逵塑像、“左寨七英”、“水泊梁山記”摩崖石刻、108級石階等一大批原汁原味的水滸建筑景觀及基礎(chǔ)設(shè)施，構(gòu)建起梁山風(fēng)景區(qū)基本的旅游框架。梁山利用山的優(yōu)勢，打造了好漢山寨。

水滸故地——鄆城縣水滸文化資源也非常豐富，是水滸故事的發(fā)祥地和水滸文化的淵源所在地，是水滸文化之根，是宋江的故鄉(xiāng)，同時也是眾多梁山好漢的故鄉(xiāng)，素有“梁山一百單八將，七十二名在鄆城”之說。這里與水滸文化有關(guān)的遺址、遺跡很多，主要有宋江故里水堡、晁蓋故里東溪村、吳用學(xué)館、黃泥崗、宋江釣魚臺、靈官殿、九天玄女廟、宋江河、曾頭市、孫二娘客棧等，以水滸為背景的武術(shù)文化，是鄆城獨有的旅游資源和最大優(yōu)勢，山東省重點扶持建立了以宋江武校為依托的水滸文化旅游城，再現(xiàn)了當(dāng)時的人文景觀，是南部好漢故里區(qū)。

東平縣境內(nèi)的209平方公里的東平湖是歷史上有名的“八百里水泊”的唯一遺存水域, 現(xiàn)在營造了八百里水泊浩蕩的意境和水滸中的水戰(zhàn)場景，足以給人八百里水泊的印象。

陽谷縣以“武松故鄉(xiāng)”為世人所熟知，先后建設(shè)了景陽岡風(fēng)景旅游區(qū)和獅子樓文化旅游區(qū)，恢復(fù)了祝家莊水滸故事景觀，屬于北部英雄傳奇區(qū)。

這些水滸文化遺產(chǎn),不僅能夠使學(xué)人從中尋索當(dāng)年宋江起義的生活軌跡,也能夠給慕名而來的游客提供更為清晰真實可觀的地域文化體驗環(huán)境，為后人了解他們、懷念他們提供了文化空間。水滸文化旅游雖也取得了一定的成績，但與資源優(yōu)勢相比相距甚遠(yuǎn)，還存在著許多共同問題和不足，主要表現(xiàn)在：水滸旅游線上的景區(qū)是依小說《水滸傳》所寫而建，水滸文化內(nèi)涵挖掘不足，旅游氛圍不濃郁，游客對此有較大的心理落差；旅游通道不暢通，交通不便；各景區(qū)單獨經(jīng)營，盲目、低水平開發(fā)，重復(fù)建設(shè)，格局雜亂，沒有形成合力，單打獨斗，競爭力不強。造成了水滸故地四縣雖有水滸故事的金字招牌，游客數(shù)量多年來卻一直在低水平徘徊。

四縣爭打水滸旅游牌，當(dāng)時山東出現(xiàn)了四個梁山，兩個二龍山，兩個七星聚義處，兩個晁蓋墓，這種水泊梁山之爭現(xiàn)象的存在，是利益的博弈，是水滸文化被進行了重新定位和再造，水滸文化旅游空間被建構(gòu)和生產(chǎn)。水滸文化旅游在競爭中促進，在合作中發(fā)展，清晰地展現(xiàn)了水滸文化再生產(chǎn)過程中相互交織的權(quán)力利益與空間。在對空間進行銘刻的過程中，人們與其生產(chǎn)并占用的場所形成有意義的關(guān)系，為空間加上意義[4]。

水滸文化是民間集體的創(chuàng)造物，屬于民間文化，是“民族精神、民族凝聚力、民族親和力和民族情感的載體[16]”，帶有商業(yè)性的大眾文化對一直處于被漠視甚至蔑視的民間文化有很大的沖擊力，當(dāng)市場化需要民間文化擔(dān)當(dāng)?shù)赜蛑械囊环N個性化標(biāo)志時，市場主要看重它們的商業(yè)價值。比如，梁山旅游中，導(dǎo)游講述的故事是進行了重新打造，經(jīng)過包裝才上市的，滿足了人們的獵奇心理，但很少顧及所講故事的歷史真實性和內(nèi)涵，只要求它表面的特色。這些故事往往被改編的越強烈、越刺激、越吸引人越好。這已成為時代的一種潮流，它在無形中操控著人們的實踐活動，大多數(shù)人會不自覺地置身于其中，且很快被同化。這種狀況未免讓人多少有些擔(dān)心?！笆袌鑫幕强觳褪降模戳T一笑而已。文化對于市場只是一顆果子。市場粗壯的手將它野蠻地掰開，取其所需，其余的隨手拋掉。這便是當(dāng)前的市場對民間文化的破壞”[17]。

在水滸文化旅游運作這一過程中，作為國家力量實現(xiàn)者的地方政府發(fā)揮的作用不容小覷，他們是這些活動的實際操刀者、組織者和參加者。地方精英、傳媒、商人、旅游者等也起了一定的作用。相比較而言，在當(dāng)?shù)鼐用竦母拍詈鸵庾R里，“國家”的概念往往是形而上的，當(dāng)?shù)卣攀菄以捳Z的實際代言人和履行者，是真實的可觸摸和感受的。當(dāng)?shù)卣畬λ疂G文化制定了旅游開發(fā)的政策，并對其進行文化再造，增加了地方的經(jīng)濟收入，這些在當(dāng)?shù)仄胀癖姷挠绊戇h(yuǎn)比概念宣傳、理論學(xué)習(xí)以及文件的下發(fā)有力度的多。在這種新的“文化遺產(chǎn)”語境之下，當(dāng)?shù)孛癖姺e極投身于國家主流話語的漩渦，并將原有的文化體系和國家話語完美融合，成為這一話語的維護者和宣傳者。從上述水滸文化的再生產(chǎn)來看，可以清晰地看到：這既是一個知識建構(gòu)的過程，更是一個國家權(quán)力建構(gòu)的過程。國家在作為政治共同體、社會意識共同體的同時，也是知識、規(guī)范的生產(chǎn)者、推廣者和維護者。民眾既是生活傳統(tǒng)和地方性知識的生產(chǎn)者、承擔(dān)者，同時也是宏大政府?dāng)⑹轮胁豢苫蛉钡囊徊糠?；他們承載著地方傳統(tǒng)，同時又受到國家意識形態(tài)的影響。這是一場文化行為，卻又不可避免地帶有政治色彩。

三、水滸文化遺產(chǎn)空間的人類學(xué)思考

從水滸文化的收集、整理、恢復(fù)和再造過程來看，無論是水滸文化旅游，抑或是申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)情況來看，都在某種程度上提高了當(dāng)?shù)厝说奈幕Ｗo認(rèn)同意識，在實踐上收到了一定的成效。但是從人們對于傳統(tǒng)民族文化本質(zhì)的認(rèn)識、保護的主體、以及或然性視角的前景看，仍然存在不少值得我們進一步深思和探討的問題。

在保護水滸文化與實踐水滸文化空間的關(guān)系上，英國的貝拉·迪克斯(Bella Dicks)認(rèn)為全球化趨勢帶來文化交流的同時，也使地方社會更為注重保存自我文化的獨特性和認(rèn)同性，在認(rèn)同政治的推動下，人們尋根問祖，通過接觸過去的實體物質(zhì)或體驗往昔的生活方式，進而區(qū)分“他者”與自我的歷史記憶，形成自我認(rèn)同，因此，文化遺產(chǎn)可以作為當(dāng)?shù)厝说臋?quán)利表述；其次，現(xiàn)代社會的快節(jié)奏讓人們愈發(fā)難以適應(yīng)，推動人們?nèi)プ非笠环N寧靜的生活，歷史遺跡能讓游人感受過去的生活，從而產(chǎn)生時間停滯的感覺。在這種需求的推動下，文化遺產(chǎn)可以作為一種政治經(jīng)濟資源來用[18]127-129。由此可見，水滸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間不是被動的，被社會文化形塑的同時也形塑著社會?？臻g與人的關(guān)系是一種互動關(guān)系。在水滸文化遺產(chǎn)申報和旅游過程中，各種利益訴求、文化理念的糾纏，改變了原有的空間布局。在空間格局變化的過程中，人們賦予水滸文化旅游空間以不同的象征意義。而這些不同的空間布局，反過來又對各類人群的實踐產(chǎn)生影響，從而影響著水滸文化空間的生產(chǎn)、消費乃至異化，出現(xiàn)了水滸文化遺產(chǎn)保護目的與實踐的背離，出現(xiàn)了水滸文化旅游消費者、政策制定者、學(xué)者的水滸文化遺產(chǎn)和當(dāng)?shù)厝说乃疂G文化遺產(chǎn)之間的定位差異與觀念互動。

在處理保護水滸文化與發(fā)展文化旅游空間的關(guān)系上，應(yīng)該站在歷史唯物主義和辨證唯物主義的立場上，尊重文化自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，讓優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化不斷適應(yīng)和改造不斷發(fā)展著的社會潮流，增強自身不斷發(fā)展的自我生存能力，從而健康自由地獲得發(fā)展，彰顯其文化屬性和生命力。因此，應(yīng)避免政府一肩挑的現(xiàn)象，不能把保護傳統(tǒng)民族文化機械地綁架到當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的快車上，片面追求經(jīng)濟發(fā)展。

在水滸文化遺產(chǎn)空間與世界文化的關(guān)系上，由于外來文化的沖擊，傳統(tǒng)民族文化受到了西方強勢文化的影響，愈來愈表現(xiàn)出趨同性，也就是說，人們的生活方式、價值觀念、道德觀念等日漸趨同，而其民族特征和民族文化則遭到弱化，這無疑在動搖著其民族的根基。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實則就是對這一危機的整體性反應(yīng)，就是對民族文化多樣性的保護，如何使傳統(tǒng)民族文化屹立并長存于世界文化之林，世界文化又如何使各民族文化獲得和諧共生、與時俱進的發(fā)展已成為一個世界性課題，有待人們進一步去探索。

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(責(zé)任編輯：譚淑娟)

Anthropological Reflections on the Cultural Heritage Space of Water Margin

LI Xu

(The Party School of Guizhou Committee of CPC, Guiyang Guizhou 550000, China)

The paper analyzes the cultural heritage application of Water Margin, spatial distribution of related tourism construction and the status quo of heritage protection and development in four Water Margin home-cities, shows the power of interest and space game interwoven in the reproduction process of Water Margin culture and makes anthropological reflections on some related phenomena in order to realize the creative transformation and development of Water Margin cultural heritage and manifest its contemporary value.

heritage space of Water Margin culture; cultural heritage application; cultural tourism; cultural anthropology

1673-2103(2017)03-0001-06

2017-01-20 作者簡介：李旭(1973-),女，山東鄆城人，副教授，博士后，研究方向：人類學(xué)文化遺產(chǎn)，文化旅游和社會管理研究。

I207.412

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