馮 麗 王君萌

化州跳花棚面具探微

馮 麗 王君萌

化州跳花棚是流傳于粵西化州地區(qū)的民俗舞蹈，屬于儺舞的一種。跳花棚所使用的儺面具是儺舞表演的典型特征之一，極具民族意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。從跳花棚面具的造型、藝術(shù)特征入手，能夠?qū)μㄅ锩婢叩膶徝廊∠蚝退囆g(shù)文化內(nèi)涵等有更好的了解。

化州跳花棚；面具；文化內(nèi)涵

化州跳花棚是流傳于廣東茂名化州地區(qū)的一種儺舞。它歷史悠久，相傳明朝時(shí)流入化州，一直沿襲至今。傳統(tǒng)跳花棚原是一種驅(qū)鬼逐疫、祭神保平安的巫術(shù)活動，現(xiàn)已演化為群眾性自娛自樂的民俗舞蹈。它以古樸、夸張、神秘、詼諧、風(fēng)趣、幽默的風(fēng)格著稱，極具民族意蘊(yùn)和地方文化特色。

表演跳花棚時(shí)，每個(gè)演員均頭戴儺面具。儺面具是顯示跳花棚藝術(shù)魅力的重要特征。俗話說：“無面不成儺。”可見儺面具是儺舞最直觀的藝術(shù)符號。本文從跳花棚面具的造型、藝術(shù)特征入手，對跳花棚面具的審美取向和文化內(nèi)涵等進(jìn)行分析探討。

一、造型藝術(shù)特點(diǎn)

傳統(tǒng)跳花棚面具是由樟木頭雕刻而成。根據(jù)扮演角色的不同，制成不同造型、不同顏色的面具。該面具堅(jiān)固耐用，造型獨(dú)特，易于觀眾辨認(rèn)，凝聚了木雕工藝價(jià)值，保存時(shí)間久。下面分別介紹主要人物的面具特點(diǎn)。

道叔面具(圖1)為淺粉紅底色，戴墨綠與金黃色相間的頭冠，劍眉，眼大且外角上揚(yáng)，沒有眼珠,臉部曲線柔和圓潤，顯出正直、神勇的性格。

耙頭面具(圖2)為鐵黑偏綠底色，頭頂兩側(cè)豎有三角形尖角頂，月眉，無眼珠，眼角上翹，面相和善，從鼻至下顎線條柔和，端莊儒雅，和藹可親，顯示出“降佑納?！钡纳袂椤?/p>

纓槍面具(圖3)為橙紅底色，戴深紅色頭冠，劍眉，闊嘴，眉頭微縮，有種威武肅穆、正義凜然的氣勢，體現(xiàn)“驅(qū)鬼逐疫”之意。

鉞斧面具(圖4)為鐵黑偏綠底色，頭頂兩側(cè)豎有三角形尖角頂，白唇與面部暗色形成鮮明的對比，橫眉豎眼，獅鼻，面容頗為猙獰，表現(xiàn)其狂傲不遜、兇猛英武的氣質(zhì)。表演時(shí)鉞斧演員頭戴此面具，手持鉞斧，職責(zé)是掃除道路上的妖魔鬼怪，有種咄咄逼人的氣勢。

紙錢面具(圖5)原為鐵黑偏紅底色，現(xiàn)保存的為白底色，用黑色勾勒出五官，紅色闊嘴，色彩對比強(qiáng)烈。

圖1 道叔面具

圖2 耙頭面具

圖3 纓槍面具

圖4 鉞斧面具

圖5 紙錢面具

二、審美特性

原生態(tài)跳花棚現(xiàn)存的典型人物面具為人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民族學(xué)、戲劇學(xué)研究提供了寶貴的原始資料，更給予了我們藝術(shù)的熏陶與美的享受。從藝術(shù)審美角度，它具有以下幾方面特性。第一，原始性。這種原生態(tài)的面具是在相對封閉的環(huán)境中產(chǎn)生的，受外界文化的影響較小，帶有古樸簡拙的風(fēng)格特征。因此，更具有創(chuàng)造性與感染力。同時(shí)，面具在制作中沒有嚴(yán)格的規(guī)范，具有較大的隨意性。第二，典型性。跳花棚面具的造型是在長期的歷史發(fā)展中，人們從生活中逐漸提煉、塑造出的典型形象，受到當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)和技術(shù)的制約，形成了一定的程式。例如，鉞斧面具頭頂兩側(cè)長角，這是人與動物形象的結(jié)合。單純的人物形象很難在人們心中產(chǎn)生震懾效果，為了使面具更加威嚴(yán)猙獰，就保留了動物的一些特征，以達(dá)到以惡除惡、驅(qū)鬼逐疫的目的。另外，儺面具上的紋飾性裝飾，有一種對稱美，與我國傳統(tǒng)器具上的紋理有異曲同工之妙。第三，色彩使用的獨(dú)特性。儺面具的色彩使用具有一定的程式性，它與我國傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系。跳花棚面具顏色以紅、白、黑、黃、綠為主，輔以貼金刷銀，色彩單一、對比強(qiáng)烈，顯得淳樸凝重，裝飾性不強(qiáng)。在我國傳統(tǒng)文化中，紅色象征著忠勇的性格，白色、黑色象征著奸詐，也可表現(xiàn)陰險(xiǎn)、恐怖、剛烈，綠色代表正義或奸詐可怖，黃色是基本膚色，表現(xiàn)人物沉著、老練。這在上面所介紹的道叔、耙頭、纓槍、鉞斧、紙錢面具中有充分的體現(xiàn)。儺面具色彩上的程式化運(yùn)用具有豐富的文化內(nèi)涵，它與中國的五行理論是相契合的。紅、黃、藍(lán)、白、黑代表金、木、水、火、土五行。在幾千年的民族文化中，人們把自身行為、修養(yǎng)、道德規(guī)范與五行及五色定性，使之更人性化、社會化。

三、宗教內(nèi)涵

這些儺面具除有審美價(jià)值、文化價(jià)值和對悠遠(yuǎn)歷史的追憶以外，并沒有大的實(shí)用價(jià)值，但在歷史文化長河中，這些充滿神秘色彩的儺面具，反映了民族的宗教信仰和原始心態(tài)。

在原生態(tài)跳花棚表演中，夜幕籠罩，篝火掩映，舞者手舞足蹈，在狂熱的氣氛中，面具無形中為舞蹈平添一層神秘的宗教色彩。面具單一的表情給了我們無限的想象空間，是人們內(nèi)心世界的象征。

“儺”最初就是一種驅(qū)鬼逐疫的宗教儀式，具有濃郁的巫術(shù)、宗教氣氛。在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，受社會各種藝術(shù)形態(tài)的影響，其形式由儺祭、儺舞逐步發(fā)展成儺戲，同時(shí)由娛神逐漸轉(zhuǎn)向娛人，儺文化也由單純的宗教迷信活動演變?yōu)樽诮膛c娛樂相結(jié)合的一種表演形式。由于受到佛教、道教等宗教的長期影響，儺戲表演中穿插的各種法事和儺面具中均滲透著宗教的因子，凝聚著人們深厚的宗教情感。

道教與佛教文化對跳花棚面具均有深刻的影響。首先，跳花棚面具所反映的鬼神大多是道教神祇。道教與儺文化雖不等同，但均是在鬼神信仰中產(chǎn)生，并帶有巫術(shù)意味的文化行為。因此，兩者是相互滲透的。其次，面具造型受佛教造像的影響頗深。佛教神像大都大耳垂腮，憨態(tài)可掬，和藹可親。如佛教中的菩薩、如來、觀音等，與道叔、耙頭的面具神態(tài)頗為相似。跳花棚面具在造型上受佛像藝術(shù)的一定影響，線條圓潤，夸張有度。

四、民俗內(nèi)涵

儺文化是我們民族沿襲下來的傳統(tǒng)祭祀儀式、表演活動及節(jié)日集慶活動，它已經(jīng)成為人們傳承已久的習(xí)慣性行為模式，是民眾生活的一部分。儺面具作為儺文化的重要載體，與民俗意識與民俗活動有著密切關(guān)聯(lián)。

第一，它維系著種族、家庭、村落之間的和睦關(guān)系。相傳，跳花棚在明朝末年已在化州長尾公村流傳。其傳承譜系是：師祖為長尾公村的陳寶學(xué)、李德勝，繼傳宋積和、吳德國，再傳至姚積殼、姚奉殼，以后就是姚育堂(16世)、姚翰盛(17世)、姚永盛(18世)，再后就是姚茂泰和現(xiàn)在的傳承人張振謙先生了。姚氏是在7世祖(第七代)時(shí)，從福建傳入化州長沙村，后再遷至長尾公村。據(jù)說姚氏師傅還將此舞傳到官橋的梁姓村，不過后來在長尾公村和卷塘尾村最盛行，兩村成了姚氏獨(dú)傳的跳花棚村，一直沿襲至今?？梢?，跳花棚的傳承是按血緣關(guān)系在家族內(nèi)的傳承，傳統(tǒng)跳花棚的表演也是以宗族為單位進(jìn)行的。儺面具在表演過程中，作為儺文化的最直接的象征符號，維系著人與人、人與神之間的關(guān)系，加強(qiáng)了家族和村寨內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，促進(jìn)了社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

第二，具有一定的教化功能。八九月份是跳花棚的旺季,表演更多地加入了慶祝糧熟年豐，歌頌農(nóng)業(yè)勞動的內(nèi)容，成為化州農(nóng)村喜慶豐收的民俗活動。在跳花棚舞中，表演者手持鉞斧、耙頭等勞動工具，展現(xiàn)生產(chǎn)勞動的歡樂場面。這種將民間傳統(tǒng)的生活方式與生產(chǎn)過程搬上舞臺的表演，除有一定的宗教意義以外，還起到傳授生產(chǎn)技能，進(jìn)一步認(rèn)知社會的功能。另外，跳花棚表演能夠體現(xiàn)出對忠、孝、節(jié)、義等道德倫理的宣揚(yáng)和對真、善、美的追求。

總之，跳花棚面具根植于民間，是在特定的環(huán)境與文化氛圍中誕生的，經(jīng)歷數(shù)百年的風(fēng)雨，凝聚著勞動人民的智慧，是人們對美好生活的一種向往，一種精神寄托。

五、結(jié)語

跳花棚面具屬典型的儺面具，承載了中華民族古老的儺文化之精華。它為人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科研究提供了寶貴資料，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)保護(hù)對象。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們精神需求與審美的變化，儺面具逐漸淡出了歷史的舞臺，其古樸、粗獷、夸張的藝術(shù)風(fēng)格正面臨著各種文化的沖擊，它的藝術(shù)市場日漸萎縮。如何讓這種寶貴的遺產(chǎn)重現(xiàn)往日的光彩，如何將其更好地保護(hù)并有效傳承，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，如何讓它在今后的現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮更大的作用……均是擺在我們面前嚴(yán)峻且緊迫的問題，有待于進(jìn)一步深入思考。

(責(zé)任編輯 畢凌霄)

1006-2920(2017)01-0104-03

10.13892/j.cnki.cn41-1093/i.2017.01.020

馮麗，廣東海洋大學(xué)中歌藝術(shù)學(xué)院講師(湛江 524088)，廣東石油化工學(xué)院藝術(shù)系講師(茂名525000)；王君萌，南陽師范學(xué)院教育系助教(南陽 473061)。

廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“化州跳花棚音樂文化分析研究”(GD14DL05)。