殷 哲 （河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心 050000）

在當(dāng)代語(yǔ)境下重拾中國(guó)工匠精神
——以當(dāng)前傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)狀為例思考非遺的堅(jiān)守、創(chuàng)新與精神傳承

殷 哲 （河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心 050000）

今年的政府工作報(bào)告中，李克強(qiáng)總理提出“培育精益求精的工匠精神”（本文中也指匠人精神），引發(fā)社會(huì)各界的熱議。究竟什么是工匠精神？在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）的特定語(yǔ)境下，從事傳統(tǒng)手工藝制作的匠人們?nèi)匀粓?jiān)守著自己的一份手藝，是生存所迫，別無(wú)他路還是理念支撐，不忘初心？工匠精神的內(nèi)涵和外延是什么？當(dāng)前，非遺保護(hù)已經(jīng)上升到國(guó)家戰(zhàn)略層面，在貫徹京津冀協(xié)同發(fā)展的國(guó)家戰(zhàn)略大前提之下，推動(dòng)京津冀傳統(tǒng)工藝及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中傳承、在開(kāi)放中保護(hù)、在創(chuàng)新中培育、在包容中涵養(yǎng)、在傳播中弘揚(yáng)。對(duì)此，如何傳承和弘揚(yáng)中國(guó)工匠精神才能順應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展要求，促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)走進(jìn)傳統(tǒng)工藝，傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活，提高傳統(tǒng)工藝制品的品質(zhì)和效益，拯救漸漸失速于現(xiàn)代生活的傳統(tǒng)手工藝？這些問(wèn)題都需要進(jìn)行探索性研究。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；工匠精神；傳統(tǒng)手工藝

首先，我們所說(shuō)的工匠，俗稱手藝人，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的靈魂載體。工匠精神或說(shuō)匠人精神實(shí)則是一種態(tài)度，就是這種態(tài)度，才讓你覺(jué)得那是一個(gè)“匠人”。

在日新月異的城市里，匠人對(duì)于器物的愛(ài)是深沉和執(zhí)著的。他們能夠把舊的事物，用傳神的手法再現(xiàn)出來(lái)，讓曾經(jīng)御用的桌椅碗筷也能進(jìn)入尋常百姓的生活。把生活中隨處可見(jiàn)的毫不起眼的木料、黏土最后變成了傳世的古琴、價(jià)值連城的盞器，古老的技藝如今還在現(xiàn)代人手中留存展現(xiàn)，但匠人們?cè)谧园劣谧约菏炙嚨耐瑫r(shí)，面對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的沖擊和后繼乏人的尷尬局面，也有著深深的擔(dān)憂。正如國(guó)產(chǎn)影片《百鳥(niǎo)朝鳳》中的嗩吶匠人的遭遇一樣，他們或被遺棄或被毀滅，在傳承中失去了本真。面臨著時(shí)代和傳承的問(wèn)題，當(dāng)代匠人們，還能堅(jiān)守多久？！“手藝活兒”既是工匠們的生計(jì)所依，也是他們的情感寄托。然而，百多年來(lái)工業(yè)化的普及，共性代替了個(gè)性，致使許多手藝丟失。傳承千年，歷代都被視為藝術(shù)珍寶的非遺，正在經(jīng)歷著失傳和低劣工業(yè)復(fù)制的危險(xiǎn)。在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，社會(huì)發(fā)展加速前進(jìn)，“實(shí)用主義”逐漸成為普世價(jià)值觀，人心浮躁，信仰缺失，一切向“錢”看?？旃?jié)奏的社會(huì)，手工藝卻就是要慢慢地來(lái)，許多年輕匠人吃不了這種苦。急功近利的思維方式嚴(yán)重影響著傳統(tǒng)手工業(yè)的健康發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，提起非遺，人們印象里往往會(huì)浮現(xiàn)出小眾化、晦澀難懂等字眼，仿佛這些古老技藝本身非常人所能習(xí)，使人可望而不可及，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。而在一些傳承者眼里，一些非遺文化也是“曲高和寡”之技，有著“陽(yáng)春白雪”難以和“下里巴人”共分享之傲嬌。此等不正確的互視加上環(huán)境的變遷和生活的變化，一些非遺文化正隨著時(shí)代的進(jìn)步淡出人們的視線。手藝，本是人類生存的技能，在年復(fù)一年，日復(fù)一日的手工勞作中，匠人的技藝日漸精進(jìn)，他們沉浸在自己的世界里，不被外界影響到原本當(dāng)初制作器物時(shí)的那份心情，并把這份真誠(chéng)的生活態(tài)度和心態(tài)反射到作品上面，讓接觸到的人可以感受到那種氛圍。匠人愛(ài)萬(wàn)事萬(wàn)物本來(lái)的樣子，匠心的那種細(xì)膩的感覺(jué)總會(huì)讓人覺(jué)得特別美。他們用藝術(shù)的形式讓傳統(tǒng)文化有了新的造化，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，幾百年的時(shí)間，傳承的從來(lái)都不是秘密，而是對(duì)待手藝的堅(jiān)持和不滿足之心。今天，我們要留住手藝，活態(tài)傳承非遺，就必須重新審視工匠精神的現(xiàn)實(shí)意義，讀懂工匠精神背后蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)手工藝的拯救與復(fù)興一定要和當(dāng)代文化、藝術(shù)進(jìn)行充分的結(jié)合，能接地氣并且保持原生態(tài)的狀態(tài)，才會(huì)有生命遠(yuǎn)景。傳承在于創(chuàng)新，唯有創(chuàng)新才能有源源不斷的活力注入到已有千百年歷史的行業(yè)中來(lái)。而對(duì)于一些傳統(tǒng)手藝來(lái)說(shuō)，與市場(chǎng)的接軌，有時(shí)也的的確確是手藝人在機(jī)械化、數(shù)字化時(shí)代的無(wú)奈之舉。譬如皮影制作的很多樣式是不允許后人改動(dòng)的，但是為了迎合現(xiàn)代人的審美，匠人們會(huì)在頭飾部分做細(xì)微的調(diào)整。從非遺保護(hù)主體的立場(chǎng)上來(lái)看，“如何解決當(dāng)前面向大眾的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)單調(diào)、制作簡(jiǎn)陋、包裝低劣等問(wèn)題？怎樣改善傳統(tǒng)工藝領(lǐng)域模仿傳統(tǒng)的多、創(chuàng)意創(chuàng)新的少，陳設(shè)把玩的多、實(shí)用日用的少，大眾的不精致、精致的不大眾等現(xiàn)象？”等一系列具體而實(shí)際的問(wèn)題擺在面前。隨著時(shí)代和制作工藝的變遷，當(dāng)我們的審美趣味、價(jià)值觀、生活方式乃至精神信仰等各個(gè)方面都遭受著外界的沖擊和自身的懷疑時(shí)，我們是選擇順流而下還是要逆流而上，答案顯然是不言而喻的。時(shí)代呼喚正能量，重拾工匠精神首先要有最起碼的文化自覺(jué)和文化自信。當(dāng)代社會(huì)喧嘩浮躁之聲太多，沉淀積累太少，工匠精神的傳承與堅(jiān)守此時(shí)更具有時(shí)代價(jià)值。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)大分工的形態(tài)，作為匠人，要把手藝做到非常極致，必須要去研究每一步工藝的細(xì)微之處。匠人對(duì)于自己的作品往往是錙銖必較的，一件做不好，毀掉重來(lái)；一批做不好，全部重做。這種近乎偏執(zhí)的“不湊合”絲毫不差地體現(xiàn)在他們對(duì)于作品的要求之中?？梢哉f(shuō)，工匠的一生，就是為了手藝的一生。頂級(jí)的匠人，僅一道工序，反復(fù)打磨，提升境界，花費(fèi)數(shù)年時(shí)間是很正常的事情。以至于工匠從選擇原材料、打磨制作工具到完成整個(gè)工藝流程，每一個(gè)細(xì)微之處都能精準(zhǔn)把握、一絲不茍，從而將產(chǎn)品的檔次逐一劃分。匠人對(duì)于決定這些手工藝制成品的質(zhì)量的重要步驟或說(shuō)制作流程中最有技術(shù)含量的地方，“多一分則長(zhǎng)，少一分則短”的分寸把握，這其中的微妙之處，全靠制作者的經(jīng)驗(yàn)和手上的功夫。一件器物，質(zhì)量好的可以幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，流傳后世。大眾審美與個(gè)性設(shè)計(jì)的雙重需求決定傳統(tǒng)手工藝制品的主流市場(chǎng)，傳統(tǒng)手工藝作為一種來(lái)自民間的非物質(zhì)文化，至始至終都應(yīng)該與當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕瘜徝?、文化情趣、文化需求相關(guān)聯(lián)，受廣大群眾的認(rèn)可。如果定位太高，顯然就脫離了基本需求，一旦脫離了這個(gè)根本，即便工藝制品再精美絕倫，也就偏離了作為非遺通過(guò)提供產(chǎn)品、服務(wù)獲取利益的經(jīng)濟(jì)屬性。同樣，缺少了物質(zhì)承載，工匠精神也只能是一場(chǎng)空談，毫無(wú)意義。

偉大的民族孕育出優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)被這種文化所孕育。站在歷史的宏觀視角看人類生活方式的演變，一定會(huì)發(fā)生改變的是生活方式本身，非遺技藝因此也一定要進(jìn)行創(chuàng)新才能適應(yīng)這種變化趨勢(shì)，但是蘊(yùn)含其中的工匠精神卻是需要被保有和傳承下去。如果說(shuō)重拾中國(guó)工匠精神意味著堅(jiān)守，筆者認(rèn)為，沒(méi)有可堅(jiān)守的，也就無(wú)所謂傳承，沒(méi)有傳承，就無(wú)所謂創(chuàng)新。匠人的堅(jiān)守決不能是保守地、僵化地堅(jiān)持。非遺的本真性和活態(tài)流變性決定了工匠精神主要體現(xiàn)在繼承傳統(tǒng)和持續(xù)創(chuàng)新這兩個(gè)方面。這樣看來(lái)，可以說(shuō)，粗略判斷某個(gè)非遺項(xiàng)目將來(lái)會(huì)不會(huì)進(jìn)博物館，決定其命運(yùn)的是市場(chǎng)。這就要求傳承人群除了具備匠人的“絕活兒”以及一定的文化素養(yǎng)之外還必須要懂得市場(chǎng)營(yíng)銷和能夠不斷創(chuàng)新?；貧w生活是最好的保護(hù)，接軌現(xiàn)代是最好的傳承?，F(xiàn)階段，中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體和世界第一的“制造大國(guó)”，走在世界各地，“Made in China”的制造品標(biāo)識(shí)隨處可見(jiàn)。但是在外人眼中，中國(guó)制造曾是價(jià)廉質(zhì)低的代名詞。難道我們真的制造不出質(zhì)量好的東西來(lái)嗎？實(shí)則不然。近年來(lái)，大批國(guó)人不辭辛苦赴日排隊(duì)購(gòu)買的智能馬桶蓋本就是中國(guó)杭州市生產(chǎn)制造的。了解商品出口的業(yè)內(nèi)人士都知道，中國(guó)99%的工廠對(duì)于出口產(chǎn)品和內(nèi)銷產(chǎn)品實(shí)行雙重標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵是出口品的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)要比內(nèi)銷品嚴(yán)格得多！于是，催生了這樣一個(gè)獨(dú)特的消費(fèi)怪象：質(zhì)優(yōu)的銷往國(guó)外。反思諸如“日代”“韓代”“亞馬遜”為代表的微商、海外網(wǎng)購(gòu)等現(xiàn)象，它們何以能自問(wèn)世伊始就擁有一大批“鐵桿粉絲”，某些“中國(guó)制造”為何好不過(guò)別人呢？！筆者認(rèn)為，一方面是它們的外觀設(shè)計(jì)新穎時(shí)尚、簡(jiǎn)約大方，歸根結(jié)底，更深層的原因無(wú)非是人家產(chǎn)品質(zhì)量過(guò)硬、設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心，通過(guò)產(chǎn)品凸顯自我品牌的文化理念，深入人心。比如，源自北歐的宜家家居（IKEA）1、來(lái)自日本的無(wú)印良品（MUJI）2。有果必有因，我們對(duì)手藝的不在意，對(duì)于發(fā)展的急功近利，對(duì)于成本的非理性控制必然導(dǎo)致價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)，劣幣驅(qū)逐良幣，最后真正出現(xiàn)在市場(chǎng)上的產(chǎn)品質(zhì)量可想而知。再加上我們現(xiàn)在沒(méi)有相關(guān)文化法律制度的保障，工匠精神根本就無(wú)從談起。從社會(huì)生產(chǎn)的角度來(lái)看，傳統(tǒng)企業(yè)創(chuàng)造核心價(jià)值。下一步，我國(guó)制定了從中國(guó)“制”造到中國(guó)“智”造再到中國(guó)“質(zhì)”造的發(fā)展路線，正好契合工匠精神的實(shí)質(zhì)——精益求精，永無(wú)止境。在互聯(lián)網(wǎng)思維的影響下，核心價(jià)值的傳播表現(xiàn)形式無(wú)論如何衍變，變的只是產(chǎn)品的文化附加值，人們潛意識(shí)里面對(duì)于商品的品質(zhì)認(rèn)可從未改變。“物盡其用”往往是我國(guó)大眾消費(fèi)者最為普遍的消費(fèi)思維，反映出了我們骨子里的傳統(tǒng)和文化。筆者認(rèn)為，振興傳統(tǒng)手工藝，終極目標(biāo)是做強(qiáng)而不是做大。工匠精神的實(shí)質(zhì)是求質(zhì)，而不是比量。時(shí)代日新月異，大眾消費(fèi)者集體審美的幾經(jīng)幻變，關(guān)乎人們衣食住行的日用器物的款式和風(fēng)格也隨著產(chǎn)生變化，那些所謂多元化的，跟得上世界審美潮流的實(shí)則是一代代匠人在浩浩湯湯的歷史洪流之下，博采眾長(zhǎng)的產(chǎn)物。無(wú)論這些的樣式如何變幻，手工制造的匠心之作，始終保留著更加純粹的味道，這得益于匠人們對(duì)于手工工藝的堅(jiān)持。同機(jī)械化量產(chǎn)相比較，手工制作的純正是不言而喻的。在與人們生活關(guān)系最為緊密的日常用品消費(fèi)市場(chǎng)，隨著大眾消費(fèi)者生活水平的顯著提高，越來(lái)越多的人更趨向于有個(gè)性的產(chǎn)品，選擇制作精美的高檔手工制品。筆者認(rèn)為，當(dāng)大多數(shù)人開(kāi)始主動(dòng)讓非遺走進(jìn)自己的日常生活，成為他們的生活方式，即標(biāo)志著傳統(tǒng)手工藝開(kāi)始回歸。傳承千百年的非遺技藝在工匠的手里融合貫通，最終凝結(jié)成一件件讓人愛(ài)不釋手的手工尤物。為人們的生活帶去享受，帶去便利的同時(shí)，讓現(xiàn)代的人過(guò)上更有品位、更有文化的生活。非遺傳承，不僅僅是傳承技藝，更是延續(xù)一種文化內(nèi)涵和生活方式。

一代代巨匠為人類創(chuàng)造并留下的無(wú)數(shù)遺產(chǎn)深刻地影響著這個(gè)世界，他們精心制作出來(lái)的琳瑯器物，它們陳列時(shí)是藝術(shù)，使用時(shí)是生活，創(chuàng)作時(shí)是傳承。欣逢盛世，傳承千年的傳統(tǒng)手工藝中所蘊(yùn)含的創(chuàng)造性勞動(dòng)飽含創(chuàng)新意味，自然衍變，生機(jī)勃勃。重拾中國(guó)工匠精神，振興傳統(tǒng)手工技藝，不能僅僅去定一個(gè)基調(diào)，喊一個(gè)口號(hào)，更不能變成一句口頭禪，我們必須在敬畏先祖，尊重歷史，立足當(dāng)代，放眼未來(lái)的前提之下，結(jié)合非遺自身發(fā)展的特殊規(guī)律，時(shí)刻不忘保護(hù)，有所為有所不為。對(duì)自己的傳統(tǒng)手工藝品從文化內(nèi)涵、使用價(jià)值、制作規(guī)范、品牌效應(yīng)、文化附加值等多個(gè)理性角度進(jìn)行科學(xué)重塑，讓中國(guó)工匠精神活在當(dāng)代，把非遺的價(jià)值恰到好處地融入到現(xiàn)代生活之中，服務(wù)大眾。

注釋：

1.宜家家居是一家瑞典公司，為居家用品零售企業(yè)，于全球多國(guó)擁有分店，販?zhǔn)燮秸桨b的家具、配件、浴室和廚房用品宜家家居是開(kāi)創(chuàng)以平實(shí)價(jià)格銷售自行組裝家具的領(lǐng)導(dǎo)品牌，目前是全球最大家具零售企業(yè)。宜家家居家具以其富有現(xiàn)代感且不尋常的設(shè)計(jì)而聞名。

2.（日語(yǔ)：無(wú)印良品／むじるしりょうひん Mujirushi Ryouhin）是一個(gè)由株式會(huì)社良品計(jì)劃（日語(yǔ)：株式會(huì)社良品計(jì)畫）所注冊(cè)經(jīng)營(yíng)的日本品牌，名稱“無(wú)印良品”直譯作中文即為“沒(méi)有印上品牌標(biāo)志的好物品”。其產(chǎn)品類別涵蓋廣泛，但主要是以日常用品為主，如服飾、文具、食品、廚具等。產(chǎn)品注重純樸、簡(jiǎn)潔、環(huán)保、以人為本等以產(chǎn)品品質(zhì)導(dǎo)向理念。

徐藝乙：“恢復(fù)與重建我們的生活方式”，《中華手工》，2016年7月號(hào)，總第130期。