劉慶安

水作為自然和生命構(gòu)成的基本元素之一，其文化內(nèi)涵極為厚重。文化是旅游的靈魂，在旅游資源開發(fā)過程中，如何將水的文化內(nèi)涵予以外化是一個比較有價值的命題。蘭亭景區(qū)以歷史上代表魏晉風(fēng)度的蘭亭雅集聞名于世，在景區(qū)開發(fā)過程中頗注重水文化的挖掘與發(fā)揚。以蘭亭景區(qū)為例，將其水文化內(nèi)涵外化的途徑與方法進(jìn)行分析，對于水體旅游資源文化內(nèi)涵外化的一般規(guī)律的得出具有標(biāo)本意義。

水文化是學(xué)界近年的一個研究熱點，國內(nèi)每年發(fā)表的學(xué)術(shù)論文數(shù)以百計，各地還先后成立了水文化研究會等學(xué)術(shù)研究組織，這些和水文化本身的厚重與博大是密不可分的。水作為自然的基本物質(zhì)元素之一、人類文明須臾不可或缺的物質(zhì)基礎(chǔ)，在人與自然的互動過程中產(chǎn)生了分布廣泛、影響深遠(yuǎn)的水文化。旅游活動本質(zhì)上是文化活動，在水體旅游資源開發(fā)過程中，如何將水文化的內(nèi)涵以合適的途徑予以充分外化，這是一個值得探究的命題。蘭亭景區(qū)以蘭亭雅集名傳千古，水文化則是其核心文化內(nèi)涵，該景區(qū)的開發(fā)實踐具有典型意義。

一、蘭亭景區(qū)的水元素

（一）曲水流觴及流觴亭

“曲水流觴”與流觴亭在蘭亭景區(qū)中心。曲水流觴由石砌成，引泉水注入，即成為《蘭亭集序》所謂“流觴曲水”。今人在此臨水流杯，可以領(lǐng)略當(dāng)年王羲之、孫統(tǒng)、孫綽、謝安等名人宴集詠和的古風(fēng)。景區(qū)每年農(nóng)歷三月三有書法大會，曲水流觴的雅事體驗也是其重要組成環(huán)節(jié)。流觴亭在“曲水流觴”對面，該亭建成于清代，走廊環(huán)繞，古色古香。亭內(nèi)設(shè)有一屏風(fēng)，其圖案再現(xiàn)了王羲之等人在蘭亭修禊的場景。流觴亭上撰有一聯(lián)：“披霧還觀滄海日，流觴卻異永和人”，頗有景同人異之思古幽情。

（二）鵝池與墨華池

蘭亭主人書藝稱圣、才氣過人，逸少坦腹東床等軼事流傳頗廣，景區(qū)內(nèi)很多水元素與此相關(guān)，為后人追慕書圣風(fēng)流提供有形載體。一是鵝池。王羲之愛鵝成性，書成換鵝是書壇一段佳話。景區(qū)在“曲水流觴”末端建有鵝池，不只在池邊樹有王氏父子共書的鵝池碑，還放養(yǎng)多只白鵝在此，臨池觀賞，情趣自生。

王羲之、王獻(xiàn)之勤于學(xué)書事跡亦廣為流傳，景區(qū)因此亦有“臨池十八缸”等參與體驗性景點表現(xiàn)這一內(nèi)容。在流觴亭西有右軍祠，殿前有一泓清水，名其為墨華池，謂為右軍洗筆處，同樣意在表現(xiàn)其勤學(xué)。

（三）樂池及江南水體

樂池為蘭亭景區(qū)一大水體，面積在十畝左右，遠(yuǎn)大過鵝池等水體。該處景致宜人，水色、四周古建和群山相諧，游人在此可飲茶交談，亦可泛竹排、小舟游嬉，是一頗受游人喜愛的休閑景點。王羲之《蘭亭集序》云：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”。古人和今人觀景之時，思緒或有不同，可各得其樂則無異，樂池之名即得之于此。

（四）中國蘭亭書法節(jié)

中國蘭亭書法節(jié)是蘭亭景區(qū)每年舉辦的重要節(jié)慶活動，自1985年至今已成功舉辦32屆。該項節(jié)慶活動由江浙滬三地倡議設(shè)立“蘭亭書會”發(fā)端，現(xiàn)已發(fā)展成為內(nèi)容多樣、形式新穎、參與性強(qiáng)的全民參與的節(jié)日。書法節(jié)主要活動包括晉圣、修禊、曲水流觴以及書法展覽等，書法固然是該項節(jié)慶的主旨之一，而修禊、曲水流觴等蘭亭江畔的水文化活動亦是其不變的核心環(huán)節(jié)之一。

綜上所述，蘭亭景區(qū)的水元素豐富多樣，展示與外化的形式亦動靜具備：一是景區(qū)內(nèi)重要景點，是游覽者觀賞的對象，比如鵝池、墨華池、樂池以及江南其他水體等；二是景點的重要構(gòu)成元素、再現(xiàn)水文化活動的實體，如曲水流觴的水流、流觴亭上的楹聯(lián)、圖片等；三是節(jié)慶活動，水文化活動是其重要構(gòu)成，比如蘭亭書法節(jié)等。

二、蘭亭水文化

（一）舞雩

以歷時與共時的視角來看蘭亭雅集中的祓禊之事，其文化內(nèi)涵有傳承亦有演變，具有時代意義和主人的個性色彩。祓禊是古代上巳節(jié)的核心活動，是水體洗濯功能及其文化意涵的重要構(gòu)成。士大夫風(fēng)雅相聚的蘭亭雅集已然賦予上巳節(jié)俗新的內(nèi)涵。在禮教轉(zhuǎn)盛、文明更滋的后世，祓禊活動中男女相悅之義只能到荒僻之所的三月三情歌邀約中尋得尾聲余影，蘭亭新義更為人所傳誦與仿效。

以文人雅士飲酒賦詩的風(fēng)流來看待蘭亭之會是后人的誤讀，一個政治氛圍濃烈的集會才是其本來面目，這一點已為學(xué)者所指出。“五馬南渡”前的金谷詩會是距蘭亭較近的效仿對象，而孔子“舞雩”的理想則是其思想的遠(yuǎn)源?！墩撜Z·先進(jìn)》云：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，這是孔子與其弟子理想中的情境。作為該書中少有的場景描寫，一般以此去看孔子的生活情趣，實則未得其要?；寿墩撜Z義疏》云：“舞雩，請雨之壇處也。請雨祭謂之雩。雩，吁也，民不得雨故吁嗟也。祭而巫舞，故謂之舞雩也?！编嵭ⅰ墩撜Z》此段云：“沂水出沂山，沂水在魯城南。雩壇在其上。饋，饋酒食也。魯讀‘饋為‘歸，今從古”。由此可知，孔子及其門人之志，并非春日尋常的洗浴、游樂，而是洗浴潔凈身體以后來主持祭祀，“欲以雩祭調(diào)和陰陽”，使社會風(fēng)雨調(diào)順、達(dá)致陰陽調(diào)和的境界。

上巳祓禊之事，俗人但求自潔、祓除穢濁不潔之氣，而孔門之志不在一己，更要求得社稷的和諧與吉慶，包蘊了強(qiáng)烈的兼濟(jì)之志與積極入世的精神。在后世，沂水、舞雩往往和洙泗一起，成為志在入世的詩文中的常典。而追慕孔門并仿效遂行則是后世有政治抱負(fù)的士人階層在上巳節(jié)慣有的行為。

同樣是大規(guī)模文人聚會，蘭亭雅集常與西晉石崇金谷詩會并論，王羲之主觀上亦頗有效仿石崇之意，《晉書》本傳云“或以潘岳《金谷詩序》方其文，羲之比于石崇，聞而甚喜”。盡管時勢有異、地貌有別，政治意涵在兩次相聚所作詩文中都是不可忽視的存在，它們都延續(xù)了曹魏鄴下文人集團(tuán)上巳水側(cè)詩文相酬的傳統(tǒng)。西晉程咸、王濟(jì)今存《平吳后三月三日從華林園作詩》，荀勖、張華等皆有類似上巳之作，可見上巳水邊賦詩飲宴亦常見于君臣之間。干寶《晉記》云：“泰始四年二月，上幸芳林園，與群臣宴，賦詩觀志”，可見水邊賦詩更是當(dāng)時從政文人的日常。既是最高統(tǒng)治者的命題，此類詩文中屢見孔門沂水舞雩的典故便不難理解。時移東晉，上巳祓禊之類重要節(jié)時亦會被賦予政治意義，《晉中興書》云：

王導(dǎo)謂從兄敦曰：“王仁德未著而名位猶輕，兄名已振，宜有以共襄匡舉?！睍氯罩凶诔鲮?，乘肩輦，敦、導(dǎo)并騎從。紀(jì)瞻使人覘之，既聞敦、導(dǎo)騎從，乃大驚，自出拜于道左。中宗從容謂導(dǎo)曰：“卿，吾之蕭何也”。

遠(yuǎn)紹石崇于前，近效江東政權(quán)名相于后，蘭亭之會的政治文化內(nèi)涵便昭然若揭了。王羲之《蘭亭詩》今存六首，其一開宗明義，今附于下：

代謝鱗次，忽焉以周。

欣此暮春，和氣載柔。

詠彼舞雩，異世同流。

迤攜齊契，散懷一丘。

此篇居首，說明蘭亭雅集的意義與目的，不難發(fā)現(xiàn)對異世舞雩的詠贊正是其千載之下邀集眾賓的思想源頭。因此，通過上巳祓禊對政治清明的治世的向往與追慕自應(yīng)為蘭亭景區(qū)水文化的底色。

（二）散懷

蘭亭雅集畢竟是東晉士人集團(tuán)一大盛事，歷來被視作魏晉風(fēng)度的集中體現(xiàn)。有學(xué)者總結(jié)魏晉風(fēng)度的行為范式，認(rèn)為較為典型的表現(xiàn)有“品評人物，俊逸瀟灑”、“崇尚清談，善言玄理”、“率性而為，任誕放達(dá)”、“清雅脫俗，不滯于物”等。表面上看，代表魏晉風(fēng)度的蘭亭雅集似乎與政治絕緣，這與當(dāng)代學(xué)者“永和蘭亭之會是王羲之出面約各派共謀國家大事的一次盛會”的論斷不一致，而究其實質(zhì)，崇尚清談、清雅脫俗的風(fēng)度并非與政治性矛盾，而是蘭亭水文化一體的兩面。

“智者樂水”，在人類與水體互動過程中，不只學(xué)會之打交道，知道如何興利避害，更由水的形態(tài)、質(zhì)性、功能得到智慧的啟迪，形成涵義深厚的水文化。在水的清濁質(zhì)性和洗濯功能方面，對古人啟迪最多的一是對社會治亂的認(rèn)知，一是對自身出處進(jìn)退的抉擇。前者影響后世較大的是《左傳》所引的逸詩：“俟河之清，人壽幾何？”將黃河水的澄澈比喻治世，污濁則是亂世，這也是古代用以窺探天意的常見對象。而面對人世的治亂，古人往往表現(xiàn)不一。王羲之《蘭亭詩》曰：“言立同不朽，河清非所俟”，算是給出了自己的答案，而一般世人卻如同楚辭《漁父》所歌的那樣：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，在治世為人世所用，在亂世則掛冠野居，親近山水，自潔自保。王羲之和蘭亭會上諸人內(nèi)心未與政治保持距離，相反，詩作和詩序中有太多積極用世的證據(jù)。主人風(fēng)流不羈的外在形象、曲水唱和的文人意趣、山水入詩的征兆初現(xiàn)和蘭亭地理方位上的遠(yuǎn)離政治中心都使得“散懷”成為后人解讀蘭亭雅集的關(guān)鍵詞。而事實上對江湖的親近也是詩史上很多不得親近廟堂之人常有之事。

（三）江南

蘭亭景區(qū)西側(cè)，有蘭亭江通貫而過，“此地有崇山峻嶺、茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，所謂清流或即謂此，這是蘭亭雅集環(huán)境的重要構(gòu)成要素，又是江南水體的一個典型代表。有學(xué)者認(rèn)為，因蘭亭會與王羲之人格情操的影響，會稽一地進(jìn)入了江南文化的核心地帶，進(jìn)而影響了江南文化的結(jié)構(gòu)與風(fēng)貌。王羲之后世雖以書藝馳名，但其作為政治家、文學(xué)家、軍事家亦名重一時，其與當(dāng)世名流多有交往互動。《晉書·王羲之傳》載：“羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄?！?，如此則所謂“仰觀”、“俯察”必非在一時一地，蘭亭雅會充實了江南水文化的內(nèi)涵，亦是其重要組成部分。

三、蘭亭水文化外化的啟示

（一）文化內(nèi)涵的選取

每個景區(qū)有多種構(gòu)成要素，同一種要素也會具有不同的文化內(nèi)涵，它們有核心與外延之別、主次之分。因此，對于旅游資源的文化內(nèi)涵的選取是景區(qū)開發(fā)建設(shè)的首要問題。換言之，要表達(dá)什么樣的文化主題是景區(qū)必須面對的問題。其它元素暫置不論，蘭亭景區(qū)對水資源文化內(nèi)涵的選取頗有考察的價值。如前兩節(jié)所述，蘭亭景區(qū)基本把握了其水文化內(nèi)涵的基本方面。不過不難注意到，景區(qū)對水文化的外化并非完全基于對水文化的層次分析結(jié)果。在景點構(gòu)成、靜態(tài)與動態(tài)景致構(gòu)成以及各類參與性體驗活動中，表現(xiàn)的重點是書圣王羲之的名士風(fēng)度與書法主題，而對于王羲之的政治抱負(fù)與胸襟、上巳節(jié)祓除不祥等更為深層的內(nèi)涵并未作為表現(xiàn)的重點。如此選取旅游資源的文化內(nèi)涵，在資源文化展示、游客對文化內(nèi)核的感知和接受等方面固然要受到較大的局限，也表明蘭亭景區(qū)開發(fā)還有更多有待展現(xiàn)的內(nèi)涵，但在另一方面，也使得景區(qū)的文化氛圍輕松愉悅、使人喜聞樂見，書法為核心的文化主題可使景區(qū)在宣傳、推廣等營銷活動中形象鮮明、引人矚目。畢竟，教育并非景區(qū)所應(yīng)承擔(dān)的主要功能。

（二）水文化內(nèi)涵的外顯系統(tǒng)

在蘭亭水文化的外顯系統(tǒng)中，主要有三種構(gòu)成形式：首先，天成的江南水體與人工池沼結(jié)合，是蘭亭景區(qū)景觀的重要構(gòu)成。既是園林觀賞者的審美對象，又是換鵝、學(xué)書、游嬉等千載之前古人活動的再現(xiàn)場景，可啟游人思古之意；其次，詩文、楹聯(lián)、圖畫等藝術(shù)創(chuàng)作，再現(xiàn)千古風(fēng)流、深刻揭示文化蘊涵，成為游覽者洞察古人心意的重要媒介；再次，重現(xiàn)古人曲水流觴及提筆臨帖場景的參與性體驗活動，使人不只身臨其境，還能感同身受，增加對魏晉文人雅士的仰慕之情。在現(xiàn)代的旅游開發(fā)過程中，舍此三種之外，還有現(xiàn)代聲光電技術(shù)、旅游演藝等表現(xiàn)旅游資源人文內(nèi)涵的外顯形式，對于蘭亭景區(qū)水文化的外顯系統(tǒng)，當(dāng)然也有巨大的進(jìn)步空間。

（三）水文化旅游產(chǎn)品

蘭亭景區(qū)是歷史文化名城紹興的重要旅游景點，作為旅游產(chǎn)品的構(gòu)成成分，蘭亭景區(qū)由于自身區(qū)域的限制，往往作為旅行社團(tuán)體旅游線路的一個節(jié)點，一般會花費游客一個半小時左右的游覽時間。此外，蘭亭景區(qū)近年頗以“蘭亭書法節(jié)”聞名，主辦者亦重視一般游客的參與，避免曲高和寡。這些都是蘭亭旅游產(chǎn)品的有益嘗試，有可取之處。不過從蘭亭深層水文化內(nèi)涵來看，其旅游產(chǎn)品的打造可以改進(jìn)之處亦頗多。首先，低層次的旅游觀光在匆匆一瞥之間很難把握蘭亭文化精髓，觀光景點的市場定位局限了蘭亭文化旅游產(chǎn)品的層次。應(yīng)充分利用蘭亭附近水體資源開發(fā)休閑娛樂產(chǎn)品，使客人慢下來，甚至能夠留下來；其次，蘭亭書法節(jié)的顯著聲名也可能使蘭亭景區(qū)文化內(nèi)涵外化受其所累。上巳節(jié)是中國古代重要的節(jié)日，上至天子，下及庶民，都要在這一天洗浴去穢，至今一些特定地區(qū)以愛情為主題的“三月三”、東亞文化圈中女兒節(jié)等都是該節(jié)俗的遺存。曲水流觴是蘭亭對上巳節(jié)內(nèi)涵的重要貢獻(xiàn)，而蘭亭的上巳節(jié)絕不只應(yīng)局限在士人的飲酒賦詩或書法習(xí)作。充分發(fā)掘上巳節(jié)俗，并將其設(shè)計成為現(xiàn)代中外游客喜聞樂見的旅游產(chǎn)品方為可長可久之計。

蘭亭景區(qū)水體資源文化內(nèi)涵受特定時空影響巨大，具有鮮明的地域色彩，其內(nèi)涵的外化得失互見，但都可作為水體旅游資源文化內(nèi)涵外化工作的借鏡。

（作者單位：浙江旅游職業(yè)學(xué)院）