【摘要】在儒學(xué)發(fā)展史上，孟子充當(dāng)了“第二吉他手”的重要角色，他提出了“仁義之樂”的音樂觀和美感具有共同性、與民同樂的音樂美學(xué)思想在中國音樂美學(xué)史上占據(jù)了重要的地位，并對(duì)現(xiàn)代音樂教育和社會(huì)實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】孟子；音樂美學(xué)；音樂教育；現(xiàn)實(shí)意義

【中圖分類號(hào)】J601 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

春秋戰(zhàn)國之交，掀起了一場文化風(fēng)暴。諸子蓬起、百家爭鳴，各種文化思想蓬勃發(fā)展，如雨后春筍、星羅棋布。音樂方面也不例外，孟子作為極具影響力的儒學(xué)代表人物，繼承了孔子“仁”的學(xué)說，發(fā)展為仁政思想，他提出仁義之樂、美感共同性和與民同樂的思想觀念在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大的反響。本文將結(jié)合孟子其人、其美學(xué)思想及現(xiàn)實(shí)意義三方面對(duì)孟子的音樂美學(xué)思想進(jìn)行簡要分析。

一、 孟子其人

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家、教育家，是繼孔子后儒家學(xué)派的主要代表人之一，與孔子并稱孔孟，被后世追封為“亞圣”。

在人格品質(zhì)方面，孟子崇尚以仁義禮智為根本、以天下為己任的高尚品格，故有“如欲平治天下……舍我其誰也”（《公孫丑下》）的志向。在修養(yǎng)身心方面，孟子從“性善論”的根本思想出發(fā)，用“仁義”的標(biāo)準(zhǔn)來約束自己。“魚，我所欲也……舍生而取義者也”（《孟子·告子上》）。他用比喻的手法，以小見大，在生命和大義起之間選擇大義。而對(duì)普通人來說，熊掌亦好取，生命難以棄，可見孟子把大義上升到比生命還重要的品質(zhì)，體現(xiàn)了他事事以仁為核心、以義為標(biāo)準(zhǔn)的思想高度。

二、孟子的音樂美學(xué)思想

“耳之于生也，有同聽焉”，是中國音樂美學(xué)史上第一次提出的美感共同性。主要有以下觀點(diǎn)：其一，孟子認(rèn)為人性皆善，都有仁、義、禮、智四德，并基于人有大體相同的生理構(gòu)造和感官機(jī)制，所以人們對(duì)于音樂有共同的美感。其二，“凡同類者舉相似也……耳之于生也，有同聽焉”（《告子上》）。進(jìn)而指出美感的共同性是人區(qū)別于其他物種的共同本性，只是常人和圣人有先后之別罷了。在孟子看來，對(duì)于相同的音樂，不同的人有相同的聽覺感受，即美感具有共同性。那么這里所說的音樂美感到底是指什么呢？有學(xué)者認(rèn)為美感是指：“音樂的寫作手法、創(chuàng)作規(guī)律以及音樂的構(gòu)成原則?！睂?duì)此筆者存在一些異議。首先，筆者并不否認(rèn)當(dāng)時(shí)的音樂技法十分工整流暢。其次，筆者認(rèn)為很多普通人并不懂得音樂的構(gòu)成原則與創(chuàng)作規(guī)律，但依然可以通過形象的聯(lián)想，情感與情緒的體驗(yàn)感覺到音樂的動(dòng)聽與優(yōu)美。因此，這里的美感不僅是指音樂本身創(chuàng)作技法精湛所帶來的美感，也指人們聽賞音樂產(chǎn)生聯(lián)覺所獲得的美感。而聯(lián)覺是對(duì)一種感覺器官的刺激而引起其他感官的感覺，它發(fā)生在感覺層次上，因此是人共有的心理反應(yīng)，這就更充分地解釋了為何不同的人在欣賞同一音樂作品時(shí)能產(chǎn)生精神上的共鳴了。孟子是提出美感共同性的第一人，對(duì)中國音樂美學(xué)史和音樂美學(xué)的發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的影響。

“樂之實(shí)，樂斯（仁、義）二者”是孟子對(duì)音樂本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，這里的“仁”是指孝順父母，“義”是指尊敬兄長，音樂本質(zhì)用來宣揚(yáng)仁義之德，帶來快樂。人們只有具備這樣的品質(zhì)，內(nèi)心才會(huì)滋生快樂，以至于不可抑制，甚至詠之歌之舞之蹈之。在此，孟子強(qiáng)調(diào)了音樂的功能與價(jià)值。從藝術(shù)功能來講，孟子認(rèn)為樂表現(xiàn)人們具備仁、義之德后的快樂；從實(shí)用功能來講，用音樂來教化百姓，以音樂宣揚(yáng)仁義之德，再推行政治制度，使人民團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧，發(fā)揮了音樂為特殊工具的價(jià)值。

“與民同樂”是孟子的重要音樂思想，《梁惠王下》記載的言論表現(xiàn)了以下觀點(diǎn)：其一“今之樂由古之樂也”，孟子認(rèn)為古、今音樂在陶冶情操，凈化心靈，教化百姓的功能都是一樣的，這就突破了儒家只尊崇“先王之樂”，而貶低“世俗之樂”的觀念，具有很大的進(jìn)步意義。其二“獨(dú)樂樂”不若“與人樂樂”，“與少樂樂”不若“與眾樂樂”，不是要求統(tǒng)治者與民共同娛樂，而是要求統(tǒng)治者的音樂活動(dòng)不過多加重人民的負(fù)擔(dān)，也就是認(rèn)為政和、人和才能樂和，這就肯定了音樂審美的社會(huì)功能性。

三、孟子音樂美學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義

孟子“耳之于生也，有同聽焉”的觀點(diǎn)肯定了常人與圣人音樂美感的共同性。這一觀點(diǎn)與瑞士教育家達(dá)爾克羅茲對(duì)兒童節(jié)奏能力的發(fā)展特點(diǎn)的分析結(jié)論：“兒童的音樂本能與生俱來，我們需要的是喚醒兒童音樂意識(shí)和潛在能力?！庇邢嗨浦?，即每個(gè)人都具有音樂本能，只是被發(fā)掘的先后順序不一罷了，這提醒著我們在教學(xué)時(shí)針對(duì)接受程度不一的學(xué)生，要循循善誘、因材施教并注意教學(xué)方法。教師在學(xué)生的培養(yǎng)中扮演著十分重要的角色，應(yīng)該多以鼓勵(lì)的方式去引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生的思維，培養(yǎng)他們的自信心，把他們音樂潛能發(fā)揮到極致。因此，教師理解學(xué)生的音樂本能從而選擇正確的教學(xué)方法，不僅對(duì)現(xiàn)代學(xué)校音樂教育教學(xué)質(zhì)量的提升大有裨益，同樣對(duì)提升社會(huì)整體音樂素養(yǎng)也有著積極的意義。

孟子對(duì)仁、義的追求達(dá)到頂峰，以仁、義之德作樂，并“與民同樂”，以樂來輔助仁政，注重音樂的實(shí)用功能，把音樂的教化手段運(yùn)用到極致。如今我國全面實(shí)施的素質(zhì)教育，德智體美勞“五育”并舉，音樂教育不僅在美育中起著重要重用，在德育中也是重要的組成部分，利用音樂的教化功能“寓教于樂”，潛移默化地把仁、義等美德滲透到生活的方方面面，在提高學(xué)生們音樂修養(yǎng)的同時(shí)，增強(qiáng)他們的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)他們成為全面發(fā)展的人。因此，當(dāng)我們注重利用音樂的教化功能，德育的效果便自然提升，將必然加快我國品德教育的整體步伐，推進(jìn)素質(zhì)教育全面化整個(gè)進(jìn)程。綜上所述，孟子音樂美學(xué)思想中的諸多元素對(duì)我們現(xiàn)代音樂教育和社會(huì)實(shí)踐具有重要的借鑒和指導(dǎo)意義。

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作者簡介：王婷（1994—），女，漢族，籍貫四川，研究方向?yàn)檎n程與教學(xué)論。