【摘要】隨著社會(huì)的不斷發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步,人民群眾的生活質(zhì)量普遍提高,在審美情趣上也得到了很大程度的提高?!洞浜纷鳛槊耖g藝術(shù)中的主要作品,其主要成于民間舞蹈中的素材塑造,其中,還有古典文學(xué)的融入。在區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)文化的發(fā)展上,編導(dǎo)結(jié)合人物的形象特征以及風(fēng)格屬性,將其統(tǒng)一歸于舞蹈編排中,將題材與體裁進(jìn)行完美的結(jié)合。
【關(guān)鍵詞】民間舞蹈;文學(xué)人物;翠狐
【中圖分類號(hào)】J71 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
前言
如果把舞蹈看做是一種文化,那么民間舞蹈則是承載文化的載體,是民族文化通過(guò)人類肢體形態(tài)進(jìn)行表達(dá)的一種形式。民間舞蹈的民族性特征非常強(qiáng),其大多反映的是地區(qū)間人民的精神氣息,而且,這些反映出來(lái)的氣息與人類物質(zhì)文明緊密相連,民族舞蹈是人類文明的結(jié)晶,民族舞蹈是民族成員間集體創(chuàng)作的文化成果,隨著歷史的變遷,社會(huì)的發(fā)展,人們的意境和智慧都在民間舞蹈上體現(xiàn)得淋漓盡致。
一、《翠狐》中人物形象的設(shè)定與風(fēng)格的規(guī)劃
(一)創(chuàng)作思路
《翠狐》是民間舞蹈中的優(yōu)秀作品,它的創(chuàng)作和發(fā)展是對(duì)民間舞蹈藝術(shù)的傳承和傳播,在《翠狐》中,大量地將海陽(yáng)秧歌中的肢體動(dòng)作融入,用秧歌動(dòng)作將靈狐形象塑造得非常完美。在《翠狐》的創(chuàng)作中,作者從共性和個(gè)性兩方面展開分析?!洞浜分校宋镄蜗蟮乃茉煸诤艽蟪潭壬蟻?lái)源于蒲松齡的《聊齋志異》短篇小說(shuō),據(jù)了解,蒲松齡來(lái)自于是山東省淄博市,是洪山鎮(zhèn)蒲家莊人士,從作品形成中能夠看出作者的生長(zhǎng)環(huán)境,在《聊齋志異》中,大量地記載了好多關(guān)于鬼狐花妖的事跡,這一狐仙形象的塑造,與蒲松齡從小受到的教育、生長(zhǎng)環(huán)境中宗教以及民俗的影響具有非常重要的關(guān)系。它是山東地區(qū)民間文化的象征,也是一個(gè)集合體,集中反映了當(dāng)時(shí)人民群眾對(duì)未來(lái)生活的美好向往。人們堅(jiān)信,在人類結(jié)束自身生命以后,靈魂就會(huì)向鬼狐身上轉(zhuǎn)變和寄存,以另外一種形式繼續(xù)存活。蒲松齡創(chuàng)作下的故事情節(jié)基本上都發(fā)生在他的出生地,也就是山東,在進(jìn)行舞蹈編排時(shí),編導(dǎo)將狐仙的形象通過(guò)舞蹈動(dòng)作來(lái)展現(xiàn),同樣是山東具有代表性民間舞蹈的海陽(yáng)秧歌,二者在創(chuàng)作上有一定的共同性。
(二)情感內(nèi)涵
任何的藝術(shù)作品都離不開情感,其實(shí)藝術(shù)本身就是對(duì)人情感的一種表現(xiàn)。而藝術(shù)作品一般會(huì)反應(yīng)出一個(gè)時(shí)代的特征和藝術(shù)家的性情,在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中,藝術(shù)家的作品時(shí)時(shí)刻刻都在受著其情感的影響。所以我們?cè)趯?duì)作品進(jìn)行分析和賞析的時(shí)候,可以結(jié)合作者的情感對(duì)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)。一位著名的藝術(shù)家在一本書中就曾說(shuō)道,藝術(shù)作品真正的靈魂和創(chuàng)造力就表現(xiàn)在其對(duì)真實(shí)情感的表達(dá)上,這也就是所謂藝術(shù)的“生命的形式”。
(三)動(dòng)作素材
結(jié)合舞蹈《翠狐》后半段快板部分,編導(dǎo)經(jīng)過(guò)對(duì)動(dòng)作素材的空間、節(jié)奏以及力度的巧妙處理,使得舞蹈動(dòng)作素材更具靈狐的形神特征,并且塑造出了靈狐的游蕩與靈動(dòng)的形象特點(diǎn)。在《翠狐》這個(gè)作品中,除了原味呈現(xiàn)出“狐”的“擰之與探之動(dòng)態(tài)”,通過(guò)觀看作品可知,“擰”與“探”的動(dòng)態(tài)特征,保留并塑造了靈狐形象化,使得動(dòng)作語(yǔ)言在變現(xiàn)上更為具體與豐滿。其實(shí),《翠狐》作品在創(chuàng)作之初,并不是運(yùn)用絹扇這種舞蹈形式,經(jīng)過(guò)反復(fù)的研究,才將扇融入其中,扇的前身是香,營(yíng)造出香煙裊裊、似仙似凡的情境;然而在實(shí)際探索中,并沒(méi)有想象中那么容易,絹扇的巧用勾勒出一抹塵煙,營(yíng)造出煙霧繚繞之境,這也是結(jié)合了海陽(yáng)秧歌扇法的特點(diǎn),對(duì)拘泥扇與身的變化做出的調(diào)整,進(jìn)行前、后、左、右、上、下不同方向的平圓、立圓、八字圓的運(yùn)動(dòng),營(yíng)造出無(wú)窮的“圓”的意象世界。
二、人物形象與風(fēng)格屬性統(tǒng)一的組織
首先,神秘之境,翠狐是虛實(shí)交融的,作品中靈狐原本就生活在神秘之境,通過(guò)作品神秘感與朦朧感的營(yíng)造,且利用人物形象來(lái)營(yíng)造藝術(shù)形象,其形象存在于意蘊(yùn)之中。觀看《翠狐》可知,起初舞臺(tái)煙霧四起,音樂(lè)蘊(yùn)含著鬼魅精怪,而演員則平穩(wěn)游弋在舞臺(tái)上,舞蹈演員手中的絹似尾在擺動(dòng),遠(yuǎn)看似一個(gè)“狐仙”從遠(yuǎn)處飄落至人間。在舞蹈的這一部分,以流動(dòng)與旋轉(zhuǎn)為主,以頭、腰、胯的配合為主,形成三道彎體態(tài),將海陽(yáng)秧歌同古典文學(xué)里靈狐形象巧妙融合。
其次,向往凡塵,先塑造出靈狐憧憬與神往凡間的生活,舞蹈節(jié)奏也由慢變快,空間也發(fā)生豐富且出其不意的變化,扇與絹結(jié)合下給運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)了對(duì)比的空間,經(jīng)過(guò)一系列旋轉(zhuǎn)、傾倒、上下左右的空間轉(zhuǎn)換,讓“狐仙”在凡間的生活變得生動(dòng)有趣。
三、人物形象與風(fēng)格屬性統(tǒng)一的再塑造
(一)從民間舞蹈律動(dòng)基調(diào)中塑“律”
在對(duì)“狐仙”形象進(jìn)行塑造的時(shí)候,通過(guò)采用王大娘“一驚一乍”的動(dòng)作特點(diǎn),把“狐仙”這個(gè)形象表現(xiàn)得栩栩如生。而且在舞蹈的設(shè)計(jì)中,編導(dǎo)加人了大量的旋轉(zhuǎn)動(dòng)作,這樣使得舞蹈在表演方面顯得更加的活潑靈動(dòng),給人一種新奇和出乎意料的感覺。而且《翠狐》舞蹈還靈活地運(yùn)用了海陽(yáng)秧歌中的“探遠(yuǎn)”、“橫攔”等各種形態(tài)特點(diǎn),通過(guò)對(duì)呼吸快慢的表現(xiàn)、節(jié)奏的變化和動(dòng)作幅度的變化等方法把“小狐仙”這個(gè)形象活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)到觀眾面前。
(二)從古典文學(xué)人物形象中塑“情”
古典舞蹈的創(chuàng)造依托的是古典舞蹈文學(xué),把它作為整個(gè)舞蹈表現(xiàn)的內(nèi)涵,直白地說(shuō)就是把“情”體現(xiàn)出來(lái),在故事中感受“虛實(shí)”之間的肆意轉(zhuǎn)換,給人以美好的想象空間,能夠有身臨其境的感受?!读凝S志異》是我國(guó)古典文學(xué)作品中的一部經(jīng)典之作,它描繪出了一個(gè)神奇的虛幻世界,在這里人、鬼、怪、神等各種元素粉墨登場(chǎng),把人在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法達(dá)到的境界想法通過(guò)這些鬼怪故事來(lái)進(jìn)行“理想世界”的描述,在這其中有許多廣為人知的故事,《翠狐》就是其中一篇比較有代表性的故事,人們把它的故事作為舞蹈創(chuàng)造的原形,把這個(gè)故事內(nèi)容及想要表達(dá)的情感都依靠舞蹈來(lái)表現(xiàn)出來(lái),舞臺(tái)上舞蹈演員通過(guò)自身對(duì)此故事的理解再融入自身的情感,把“狐仙”的古靈精怪、可愛靈巧以及對(duì)人世間的留戀之情表現(xiàn)得淋漓盡致,使得臺(tái)下的觀眾在觀賞的同時(shí)體會(huì)到其中所涵蓋的“情”,從而激起其自身的情感反應(yīng)。
四、總結(jié)
本文以舞蹈《翠狐》為例,通過(guò)對(duì)其舞蹈編程以及表達(dá)方式等多個(gè)方面,把民間舞蹈與古典人物相結(jié)合,體會(huì)其中的思想碰撞,在這種碰撞中去感受舞蹈創(chuàng)造的構(gòu)思以及人物的重新塑造,把故事的主角性格、情感等多方面的因素通過(guò)舞蹈表演展現(xiàn)出來(lái),舊故事卻有了新火花,這是一種對(duì)實(shí)踐的思考與挖掘,也是一種時(shí)代的創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)
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作者簡(jiǎn)介:趙園園(1979— ),河南新鄉(xiāng),本科,副教授、黃河科技學(xué)院、舞蹈。