李蕊君

【摘要】國外最早進行歷史文化遺產(chǎn)保護法的國家是法國，1840年，法國頒布了《歷史性建筑法案》，這世界上第一部關(guān)于保護文物的法律。在韓國上世紀(jì)六十年代開始就著力于傳統(tǒng)民族、民間文化的搜集和整理，并與1962年頒發(fā)了《韓國財產(chǎn)保護法》。我們國家自2006年起，國務(wù)院先后公布了三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄項目1219個和擴展項目名錄164個。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一個民族、一個地域自我認(rèn)定的歷史憑證，更是不同民族或不同地域文化得以延續(xù)發(fā)展、并走向未來的人文根基和力量源泉，它反映了一個地區(qū)深厚的文化底蘊和文化發(fā)展水平。同時，也是一個地區(qū)對外形象宣傳、營造良好投資環(huán)境、增強地域吸引力的一個重要方面。“華鎣高腔”是華鎣山地區(qū)人民群眾長期的生產(chǎn)生活智慧和藝術(shù)的結(jié)晶，是華鎣山人祖祖輩輩不可缺少的精神慰藉和娛樂方式，具有一定的歷史價值、學(xué)術(shù)價值和藝術(shù)價值。

【關(guān)鍵詞】“華鎣高腔”；作品簡析

【中圖分類號】J60 【文獻標(biāo)識碼】A

一、重慶渝北“華鎣高腔”介紹

重慶渝北華鎣高腔是重慶市渝北區(qū)流傳的一種民間山歌，產(chǎn)生于民間，已有幾百年的歷史，是當(dāng)?shù)匾环N自娛自樂的文化表現(xiàn)形式，其代代相傳。歷年來，華鎣高腔與當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳罹o密相連。每逢節(jié)日盛會、開業(yè)慶典、生日禮儀、婚喪嫁娶等民俗活動聚集中、人們總愛來一段華鎣高腔渲染氣氛。不僅如此，渝北華鎣高腔在抒發(fā)個人情感、表達男女愛情、歌唱勞動生產(chǎn)情景、反映社會重大事件以及新居建成、祝壽、觀花、養(yǎng)鳥、捉蟲、捕魚、猜謎等社會生活也獨具情趣。人們愛唱高腔，不管在田間地頭；砍柴放牧或是農(nóng)閑、農(nóng)忙，想唱就唱，看見什么就唱什么，做什么就唱什么，唱的內(nèi)容豐富，形式多樣，不受任何條件的約束，深得民眾的喜愛。尤其渝北華鎣高腔那寓意深刻、形象鮮明、語言生動、句式精煉、富有韻味以及易懂易記的特點，是華鎣山地區(qū)人民聰明才智和精神信仰的集中體現(xiàn)，具有特殊的歷史價值、學(xué)術(shù)價值和藝術(shù)價值。

二、“華鎣高腔”作品簡析

（一）從內(nèi)容上看，有勞動歌、情歌、生活歌和歷史傳說歌

比如《薅秧歌》，“薅秧站成一排排，撿條鯉魚扁擔(dān)長，大的拿來高掛起，小的拿來過端陽，千只黃鱔鐵角嘴，打了田坎漏了水，扯匹茅草來穿起，看你多嘴不多嘴”。就是表現(xiàn)薅秧時的勞動場景。表現(xiàn)生活的有《吃黃瓜》“今天唱歌聲氣沙，昨天吃了冷黃瓜，回去拜上炊事員，二回黃瓜要炒葩”。表達情歌的就更多了，比如：“太陽當(dāng)頂又當(dāng)中，情妹送飯在田中，一盤咸菜一盤蔥，倒了蔥子油小棵，倒了咸菜滿田紅。”華鎣高腔多是反映當(dāng)?shù)乩习傩諏ι畹男穆暋?/p>

（二）從演唱形式上看，可分為獨唱、對唱、和唱三種形式

其中，獨唱歌較多，如《開場歌》、《放牛歌》等勞動時都有獨唱的表現(xiàn)形式。對歌結(jié)構(gòu)簡短而嚴(yán)謹(jǐn)，節(jié)奏緊湊活躍，旋律簡潔明快。華鎣高腔中還有大量的薅秧歌山歌，這是農(nóng)民在薅秧季節(jié)一邊薅秧一邊唱的山歌。它的演唱方式是“一唱眾和”，對歌時一方一唱一和連問四句，另一方也一唱一和連答四句，雙方相互對答到一方回答不出來為止。

（三）華鎣高腔歌詞特點，歌詞結(jié)構(gòu)一般以七個字一段為多，一首歌曲大多為4句左右

少的一般只有三句，比如：“太陽當(dāng)頂又當(dāng)橋，筲箕還在高掛起，甑子還在守空房。”多的有13句左右，多的基本就是一首完整的歌曲了。比如：《女兒歌》“女兒十八春，爹媽不放心，高筑院墻門，緊關(guān)門，墻兒八板高，門兒九道梢，神仙下凡難瞟到，二人設(shè)個計，二人上去，將前買把楠竹梯，楠竹梯兒長，搭到姐屋梁，一步一步登上墻?！比A鎣山地區(qū)的男女老少一般都喜歡唱歌，因為是在田間地頭、生活當(dāng)中有感而發(fā)，隨機的話題拈來就唱，當(dāng)?shù)赜煤芙?jīng)典的一句話形容華鎣高腔是“高腔歌無本，全靠嘴來狠。”故華鎣山歌還有很多的作品都沒有歌名，也沒有完整的統(tǒng)一的旋律曲調(diào)。

聲韻一般都是2、4字句的尾字壓韻，襯詞多用“也也……呃……嗚嗚……哦哦……”，對歌時第二首開頭都是接上一首后面的的三個字。無器具清唱出現(xiàn)，作品有《放牛歌》、《高腔山歌》、《采茶歌》、《梭衣歌》等。

（四）演唱特點

華鎣高腔聲音洪亮而高亢，要求氣息充足，對演唱者自身的嗓音條件要求也較高。

三、“華鎣高腔”的傳承與發(fā)展

“華鎣高腔”產(chǎn)生在華鎣地區(qū)，為廣大華鎣山人所喜聞樂唱，千百年來，華鎣山人用它來歌唱勞動生活、抒發(fā)情思、交流感情、娛樂身心、鼓舞斗志，它具有鮮明的地方特色，富有濃郁鄉(xiāng)土氣息，其藝術(shù)風(fēng)格獨特，生動傳神，流暢自然，世代相傳?！叭A鎣高腔”的歷史淵源可上溯至康熙年末，以本地馳名的王氏“家族”家譜考查，其傳承譜系也在兩百年以上?？梢姟叭A鎣高腔”滋生的歌本體和生存空間，密切結(jié)合民俗活動，形象演繹鄉(xiāng)間瑣事，演唱藝術(shù)表現(xiàn)生活狀態(tài)，具有以山歌傳承歷史，描摹歷史的重要內(nèi)核價值。因此華鎣山歌有著極具意義的傳承價值。然而“華鎣高腔”隨著現(xiàn)代文化的沖擊，老藝人陸續(xù)去世，中青年藝人外出打工，學(xué)者甚少，加之過去“文革”極左思潮的沖擊，致使“華鎣高腔”發(fā)展受到嚴(yán)重至酷。雖然文革后當(dāng)?shù)乩习傩者€有部分人繼續(xù)傳唱“華鎣高腔”，但只有較少的老者會唱。內(nèi)外部因素，致使人員減少。據(jù)統(tǒng)計，上世紀(jì)全區(qū)有50多人會唱，現(xiàn)在只有10人了。隨著國家對傳統(tǒng)文化傳承的重視，當(dāng)?shù)卣卜e極的進行搜集、整理、補救工作，同時進行創(chuàng)新發(fā)展，于2010年，在全國范圍內(nèi)征集優(yōu)秀的“華鎣高腔原創(chuàng)作品大賽”，全國有52收作品參賽，共計20首作品獲獎，其中重慶市音協(xié)副主席陶智創(chuàng)作的《華鎣情歌》和重慶市歌劇院何澤生老師的《絲瓜花、南瓜花》獲得一等獎。

習(xí)近平總書記提出的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，是指導(dǎo)傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方針。意見指出，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。堅持“兩創(chuàng)”方針，關(guān)鍵是把握處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，處理好傳統(tǒng)文化與當(dāng)今時代的關(guān)系。當(dāng)?shù)馗鱾€學(xué)校也積極參與到“華鎣高腔”的傳承活動中來，《絲瓜花、南瓜花》已在當(dāng)?shù)馗鱾€學(xué)校傳唱。因為作品的局限和無旋律記譜的缺陷，當(dāng)?shù)卣蛯W(xué)校還在積極的組織相關(guān)人員進行作品的深度挖掘和創(chuàng)編，準(zhǔn)備形成一套完整的額教學(xué)教材和教學(xué)體系，讓華鎣高腔走進校園、走進社會，真正實現(xiàn)傳承非物質(zhì)文化的重要意義。

參考文獻

[1]袁文良.加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承的思考[ol] .德州新聞網(wǎng)，2014.

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