【摘要】文章就都安布努瑤古歌的藝術(shù)特色及審美進(jìn)行了歸納和闡釋?zhuān)ㄟ^(guò)對(duì)古歌的調(diào)查以及現(xiàn)有資料的梳理與分析，闡釋了它產(chǎn)生的歷史要因、發(fā)展演變、歌詞結(jié)構(gòu)、音樂(lè)風(fēng)格、藝術(shù)特色，對(duì)它的重要價(jià)值進(jìn)行認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】都安；布努瑤；古歌；藝術(shù)特色；審美

【中圖分類(lèi)號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

密洛陀古歌即布努瑤在每年農(nóng)歷五月二十九日給始母神密洛陀及二十四位男女大神還愿時(shí)所唱頌的頌辭，是目前所發(fā)現(xiàn)的瑤族民間藝術(shù)中流傳最為廣遠(yuǎn)、最完整、最宏大的創(chuàng)世史詩(shī)。布努瑤稱(chēng)之為“密洛陀古歌”，唱頌的內(nèi)容涵蓋天地日月的形成、人類(lèi)的起源、農(nóng)作物的栽培、以及遠(yuǎn)古人們的社會(huì)生活等，熱情贊頌了密洛陀這個(gè)被稱(chēng)為瑤族始祖的神化人物和她創(chuàng)造的偉大業(yè)績(jī)，反映了瑤族人民從母系社會(huì)，甚至更為久遠(yuǎn)的年代開(kāi)始的社會(huì)生活，描繪了一個(gè)勤勞勇敢的母親——密洛陀創(chuàng)造天地、創(chuàng)造人類(lèi)、開(kāi)拓生活的情景。它的音調(diào)可高亢明亮，情緒激昂，可悲傷悲情。傳唱《密洛陀》古歌布努瑤世代不變的傳統(tǒng)，古歌調(diào)劑人們的精神，消除勞動(dòng)者的疲勞，激發(fā)人們的生活熱情。歡樂(lè)頌唱《密洛陀》，苦難頌唱《密洛陀》，祈福頌唱《密洛陀》，超度亡靈頌唱《密洛陀》等。這種古歌，千百年來(lái)一直伴隨著布努瑤喜慶、節(jié)日、祝壽、婚姻嫁娶等生產(chǎn)生活的方方面面代代相傳。

為了傳承、發(fā)展這一傳統(tǒng)的民間音樂(lè)藝術(shù)，更好的認(rèn)識(shí)、掌握古歌的藝術(shù)特點(diǎn)、演唱風(fēng)格及審美情趣，筆者通過(guò)對(duì)古歌以及現(xiàn)有的資料的梳理與分析對(duì)它進(jìn)行較全面的調(diào)查與研究，更深入地了解古歌這一獨(dú)特而具有藝術(shù)文化價(jià)值的民間藝術(shù)。

一、都安縣布努瑤概況

布努瑤是我國(guó)瑤族的一個(gè)重要支系，廣西的布努瑤主要集中在都安、巴馬、大化三個(gè)瑤族自治縣。作為瑤族的一個(gè)支系，布努瑤和其他支系一樣，在文化上都具有瑤族這一民族群體的某些重要特征，但作為一個(gè)支系，又有自己的一些文化特征，如傳說(shuō)、服飾、信仰、習(xí)俗等。其中比較顯著的是“密洛陀”傳說(shuō)。這個(gè)入山唯恐不高、入林惟恐不深的布努瑤群體，曾經(jīng)歷了頻繁遷徙、顛沛流離的游耕生活，受盡歷代統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和剝削。獨(dú)特的民族歷史，造就了獨(dú)特的民族文化，瑤族在創(chuàng)造自己歷史的過(guò)程中，也創(chuàng)造了豐厚、絢爛的傳統(tǒng)民族文化。

都安瑤族自治縣位于廣西壯族自治區(qū)腹地偏西部，地處云貴高原向廣西盆地過(guò)渡的斜坡上，都陽(yáng)山脈東段。據(jù)勘察，縣域面積4095平方公里，巖溶（喀斯特）地貌約有3863平方公里，占全縣的94.3%，境內(nèi)石山（石灰?guī)r）連綿交錯(cuò)，洼地密布，地下河天窗、峰叢、峰林等地貌單元千姿百態(tài)，多數(shù)弄場(chǎng)（在廣西石山地區(qū)，人們把石山和洼地之間形成的有人居住的地方叫“弄”）地表如篩，素有“石山王國(guó)”之稱(chēng)，風(fēng)光獨(dú)特，充滿大石山區(qū)的風(fēng)韻情調(diào)。多山封閉的地理環(huán)境和多民族長(zhǎng)期共同生活的歷史積淀，塑造了都安人質(zhì)樸、豪邁、熱情好客、積極進(jìn)取、兼容并包的性格特征，也形成了以密洛陀文化為核心的地方特色。

二、都安縣布努瑤古歌及其藝術(shù)特色

布努瑤因使用布努語(yǔ)而被稱(chēng)謂“布努瑤族”，“布努”是布努瑤族群的自稱(chēng)，在這里“布”是前綴詞，一般搭配在有生命的人或動(dòng)物的名詞前面，“努”漢譯為“人”，“布努”二字漢譯也是“人”。[1]

布努瑤是善于歌唱的民族，由于沒(méi)有文字，他們的民族信息多以音樂(lè)的方式保留了下來(lái)，如布努瑤古歌、婚嫁歌、山歌、樂(lè)歌等。都安布努瑤古歌總體來(lái)說(shuō)有以下幾個(gè)特色：第一，它主要演唱密洛陀的創(chuàng)世歷史、創(chuàng)世精神為主；通過(guò)歌頌創(chuàng)世母神密洛陀這個(gè)光輝形象表達(dá)布努瑤人征服、改造大自然的強(qiáng)烈愿望，表達(dá)了布努瑤人戰(zhàn)勝困難、戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)暴、勇敢堅(jiān)韌的戰(zhàn)斗精神，同時(shí)，它在布努瑤文學(xué)藝術(shù)史上占據(jù)著十分重要的地位。它是布努瑤各類(lèi)古歌的主體，是布努瑤的“百科全書(shū)”。第二，貫穿于布努瑤人民生活的方方面面，例：民族心理、安設(shè)神位、生產(chǎn)生活、祭神驅(qū)鬼、歌場(chǎng)聚會(huì)、婚嫁酒會(huì)、過(guò)年過(guò)節(jié)、喪葬。密洛陀是布努瑤的精神寶庫(kù)，承載了布努瑤的一切；密洛陀文化已融入了布努瑤人民的生命結(jié)構(gòu)，成為精神生活的源頭和內(nèi)容，形成普遍的崇拜習(xí)俗。

（一）古歌的概念

古歌即密洛陀創(chuàng)世歷史的歌，也就是在宗教活動(dòng)中用宗教語(yǔ)言以及不同的情感把密洛陀創(chuàng)世歷史的過(guò)程演唱出來(lái)的一種歌曲形式，也稱(chēng)密洛陀古歌。

（二）演唱形式

密洛陀釋義，密：布努瑤語(yǔ)，意為母親；洛陀：布努瑤語(yǔ)，含古老、智慧、聰明、創(chuàng)造、能干等意思。密洛陀：意為智慧之母、創(chuàng)世之母、遠(yuǎn)古之母等。[1]

《密洛陀》是一部集布努瑤歷史、地理、風(fēng)俗、信仰、民俗于一體，融布努瑤神話、傳說(shuō)、故事、歌謠為一爐的百科全書(shū)，具有歷史哲學(xué)、宗教信仰、百科生活、文化、藝術(shù)、道德教化等重要價(jià)值。演唱古歌的主要形式有三種，這些儀式也是密洛陀古歌傳承的主要途徑。一、進(jìn)行各種祈禱儀式時(shí)演唱。在請(qǐng)神、祈禱、送神等宗教活動(dòng)中，都要請(qǐng)歌師、師公喃誦密洛陀古歌中相關(guān)的內(nèi)容，如逢喜慶吉祥之事，以“祖宗酒”慶賀之時(shí)，請(qǐng)歌師、師公來(lái)喃誦密洛陀創(chuàng)造萬(wàn)物、造福百姓的的經(jīng)文，以求家業(yè)昌隆；當(dāng)飼養(yǎng)的牛、馬、豬、雞遭瘟疫災(zāi)病，就請(qǐng)歌師、師公喃誦消災(zāi)的經(jīng)文，以求六畜興旺發(fā)達(dá)，并形成相關(guān)的儀式和程序；舉行大還愿祭祀活動(dòng)時(shí)，要請(qǐng)歌師、師公喃誦還愿經(jīng)文，以求祖先顯靈保佑。二、祭祀密洛陀的儀式時(shí)演唱。每年的農(nóng)歷五月二十九日祝著節(jié)，是布努瑤祭祀密洛陀的節(jié)日，節(jié)慶活動(dòng)內(nèi)容非常豐富，瑤族歌手一般都會(huì)演唱《密洛陀古歌》來(lái)烘托節(jié)日氣氛，形成集體旁聽(tīng)，進(jìn)行傳承。三、聚會(huì)盤(pán)唱。聚會(huì)盤(pán)唱形式比較靈活，可以在重大節(jié)慶日進(jìn)行，也可以在平時(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)、生活休息中進(jìn)行，只要有幾個(gè)人愿意聽(tīng)，有歌師、麼工愿意帶頭領(lǐng)唱，大家就可以一起盤(pán)唱。前兩種儀式，唱念《密洛陀》有一套比較固定的程序、形式和內(nèi)容，歌師在唱念之前要?dú)㈦u宰羊，煮酒蒸飯，擺上貢品，以此來(lái)敬奉神靈和密洛陀。同時(shí)穿戴歌師特制的衣服，煨紙焚香、點(diǎn)燃油燈、念誦祈禱詞，還要用酒敬奉各路山神、家神等。這樣做一方面是為了除病免災(zāi)，使六畜興旺發(fā)達(dá)，農(nóng)田物阜年豐；另一方面是表達(dá)對(duì)密洛陀的敬仰和愛(ài)戴，在完成了這一系列的程序之后才開(kāi)始唱念。由于密洛陀古歌唱腔相對(duì)悲涼，加上歌師、麼工的聲情并茂，烘托出密洛陀創(chuàng)世的艱辛和民族遷徙、民族沖突的苦難，聽(tīng)者為之動(dòng)容，情不自禁跟著流淚哭泣，甚至泣不成聲。[2]

（三）演唱內(nèi)容

都安布努瑤古歌的演唱內(nèi)容豐富多彩，它的主要內(nèi)容是歌頌始祖母密洛陀開(kāi)天辟地、創(chuàng)造萬(wàn)物的功績(jī)和亂世遷移的曲折過(guò)程?！睹苈逋印肥遣寂幟耖g祭祀時(shí)誦唱的一部?jī)?yōu)美詩(shī)篇，布努瑤稱(chēng)之為“雜密”，意即“萬(wàn)事之本”。其內(nèi)容可分為前后兩大部分。前一部分主要敘述密洛陀的誕生和創(chuàng)世業(yè)績(jī)。這部分可分為8部分：（1）密出世，（2）造天地，（3）造房子，（4）射太陽(yáng)，（5）買(mǎi)種子，（6）殺老虎，（7）看地方，（8）造人類(lèi)。后一部分主要敘說(shuō)密洛陀作古后，布努瑤山居生活，及由于世亂分散遷徙的經(jīng)過(guò)。

（四）歌詞結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)

古歌也稱(chēng)密洛陀古歌，這種歌曲以表達(dá)布努瑤人民對(duì)密洛陀的敬仰喜愛(ài)之情為主，歌詞在襯詞襯腔之中予以呈現(xiàn)。演唱時(shí)，襯詞有營(yíng)造歌場(chǎng)氣氛的作用，歌師從歌詞的內(nèi)容中得到精神上的愉悅、消除疲勞，受到教益和得到享受。如果密洛陀古歌的演唱僅有襯詞，而無(wú)歌詞，演唱時(shí)間長(zhǎng)了，也會(huì)給人帶來(lái)聽(tīng)覺(jué)上的疲勞，密洛陀古歌也會(huì)因此而失去光彩和魅力。

根據(jù)目前的資料梳理，古歌的歌詞內(nèi)容、結(jié)構(gòu)形式有其自身的規(guī)律和特點(diǎn)。古歌是圍繞密洛陀的創(chuàng)世歷史及創(chuàng)世精神演唱出來(lái)的，因此，在不同的環(huán)境和條件下，演唱古歌的時(shí)候所采用的調(diào)子也是不相同的，各個(gè)片段的情感也是各具特色的。古歌的歌詞題材廣泛，敘述性強(qiáng)，語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)也是布努瑤特有的，歌詞中所敘述的神話、故事、傳說(shuō)、史實(shí)等內(nèi)容也都是布努瑤特有的，容易讓人產(chǎn)生共鳴。歌詞內(nèi)容豐富，篇幅浩瀚，氣勢(shì)恢宏，想象奇特，充滿著神奇的幻想色彩，概括了布努瑤的一個(gè)歷史時(shí)期，記載布努瑤的發(fā)展脈絡(luò)，表現(xiàn)了布努瑤人民樸實(shí)而又樂(lè)天的性格，透著天然神韻的本色，深受人們的喜愛(ài)。歌詞洋溢著布努瑤人民樂(lè)觀主義的精神，閃爍著布努瑤人民智慧的光芒。

密洛陀古歌的歌詞，結(jié)構(gòu)多由長(zhǎng)短句組成，屬于自由詩(shī)，唱完一個(gè)內(nèi)容就是一個(gè)段落。對(duì)仗，一句話分作2句來(lái)講，分兩句來(lái)唱，兩個(gè)句子就是一句話，這樣的歌詞都是多個(gè)長(zhǎng)短句。

密洛陀古歌《造神界》的歌詞結(jié)構(gòu)：

“歌頭” 咿耶洋羅臘——卜達(dá)哈！

……

遠(yuǎn)古遠(yuǎn)古的從前，太空黑沉沉。

下沒(méi)有土地，

上沒(méi)有青天。

……

風(fēng)停吹了，

氣停流了，

有位密姥在風(fēng)里，①

有位女人在氣中。

這位女人是福華賒，

這密姥是發(fā)華風(fēng)。②

……

彩鳳齊鳴唱，

金龍共長(zhǎng)嘯，

福華賒醒來(lái)了，

發(fā)華風(fēng)睜開(kāi)眼，

“復(fù)頭” 洋羅臘——卜達(dá)哈！

咿耶洋羅臘——卜達(dá)哈！

福華賒站在風(fēng)里，

發(fā)華風(fēng)立于氣上。

轉(zhuǎn)臉看四面，

翹首觀八方。

四面寬無(wú)邊，

八方廣無(wú)垠。

……

她望見(jiàn)路筆地，

看了架筆香，③

是個(gè)可住的地方，

是個(gè)久居的地方。

……

要建長(zhǎng)住的屋，

要造久居的房。

……

福華賒樂(lè)開(kāi)懷，

發(fā)華風(fēng)喜洋洋。

洋羅臘——卜達(dá)哈！[4]

（①密姥：瑤語(yǔ)，原是“大媽”之意。在這里指的是始神。②福華賒.發(fā)華風(fēng)：即始神名。本史詩(shī)的神都是復(fù)名，演唱時(shí)為了對(duì)仗，往往把一個(gè)神名分為兩句唱。③路筆地.架筆香：即神界的地名。）

“咿耶洋羅臘——卜達(dá)哈！”是唱歌開(kāi)腔、起興的襯詞，有創(chuàng)造、烘托、渲染、活躍歌場(chǎng)氣氛的效果，“復(fù)頭”與“歌頭”重復(fù)，復(fù)頭是唱歌收腔的襯詞，復(fù)頭與歌頭重復(fù)使演唱前后呼應(yīng)，妙趣橫生。這樣的歌詞結(jié)構(gòu)是布努瑤古歌的另一大亮點(diǎn)。

（五）音樂(lè)風(fēng)格與特征

各個(gè)民族在不同的歷史時(shí)期所創(chuàng)作的各類(lèi)藝術(shù)，往往有著各自不同的風(fēng)格特征，即使各種音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、等藝術(shù)都表現(xiàn)某個(gè)共同的內(nèi)容，也會(huì)因各自特有的方法和形式而呈現(xiàn)出不一樣的風(fēng)格特征。都安布努瑤古歌藝術(shù)地表現(xiàn)了布努瑤族先民的民族精神、生活姿態(tài)和思想意識(shí)，在特殊的自然環(huán)境和社會(huì)生活條件下，古歌形成自己特有的形式風(fēng)格，不僅具有濃郁的地域風(fēng)格，還富有比較鄉(xiāng)土和原始的民族風(fēng)格和演唱風(fēng)格。

1.地域風(fēng)格

從古歌的產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)看，布努瑤人民居住的地理環(huán)境和勞動(dòng)生活是影響布努瑤古歌產(chǎn)生及風(fēng)格形成的重要因素，布努瑤民族處于偏遠(yuǎn)或高山地帶，呈現(xiàn)出明顯的封閉性，因而保留了民族民間音樂(lè)古樸的鄉(xiāng)土性和原始性。密洛陀古歌中《找地方》等篇可以窺探布努瑤先民生存環(huán)境是密洛陀古歌形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。其次，布努瑤人民居住在地勢(shì)險(xiǎn)峻、偏遠(yuǎn)的深山里，交通往來(lái)不便，與外界的文化接觸較少，保持了古歌的較為純正的原生性，也使古歌能較為真實(shí)地反映該地區(qū)少數(shù)民族先民純樸、本真的生活樣貌，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，布努瑤民族在服飾選料、制作技術(shù)、款式、圖案、顏色方面往往取之自然，密洛陀古歌中《造衣裳》描述了拿木葉制作成衣裳的過(guò)程。

布努瑤古歌的形成與發(fā)展得益于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境以及相應(yīng)的生活方式的補(bǔ)給和滋養(yǎng)，反過(guò)來(lái)又折射出布努瑤先民與地域環(huán)境的關(guān)系。布努瑤依生于地域環(huán)境，因?yàn)榈赜颦h(huán)境有了生存環(huán)境和精神歸依，地域環(huán)境則因?yàn)槿硕辛松盍?。在這個(gè)意義上，古歌的產(chǎn)生是自然的、自發(fā)的，與作為生命母體的地域環(huán)境有著血脈相連的契合關(guān)系。[5]

2.民族風(fēng)格

民族風(fēng)格是各個(gè)民族文化特征的重要標(biāo)志，在一定意義上說(shuō)，是整個(gè)民族的社會(huì)生產(chǎn)和精神意識(shí)的總體反映。布努瑤古歌不僅反映了布努瑤人民生活的方方面面，如婚嫁、喪葬、祭祀、節(jié)日等，而且能原汁原味地傳達(dá)出現(xiàn)實(shí)生活中布努瑤人民的喜怒哀樂(lè)，傳唱出一種和諧團(tuán)結(jié)的民族情感，展現(xiàn)著布努瑤人民純樸的至情至性和全部的心靈秘密，揭示出布努瑤人民生命的真實(shí)，本民族獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

從古歌的內(nèi)容來(lái)看，古歌謠在很大程度上取材于本民族的日常生活，反映本民族的歷史、生產(chǎn)、生活，也反映了布努瑤傳統(tǒng)音樂(lè)文化的思想和布努瑤先民的審美趣味，貼近于本民族“醇古”的民族風(fēng)情，承載著布努瑤的民族精神與情感。如布努瑤在農(nóng)歷5月23日至29日，家家戶戶都要通過(guò)各種形式紀(jì)念這位偉大的母親，這個(gè)時(shí)候就會(huì)演唱《密洛陀》，盛裝起舞，配以銅鼓，邊舞邊唱，唱述祝著節(jié)的來(lái)歷，祭祀偉大的創(chuàng)世母神——密洛陀。古歌《殺日月》這一章里，著重表現(xiàn)這場(chǎng)斗爭(zhēng)的艱巨性，這是古代勞動(dòng)人民用不自覺(jué)的藝術(shù)方式譜寫(xiě)了一首英雄的頌歌。從《買(mǎi)種子》、《猴蜢斗》、《銅鼓魂》這幾組歌看，我們聽(tīng)到原始先民戰(zhàn)天斗地的吶喊聲和勞動(dòng)節(jié)奏的節(jié)拍聲，從中看到這是布努瑤先民逐步取得對(duì)自然某種程度支配權(quán)的反映，是描繪布努瑤先人勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程。創(chuàng)世諸神各顯神通，為創(chuàng)世盡心盡力，艱難的創(chuàng)世勞動(dòng)中洋溢著人類(lèi)樂(lè)觀主義的精神，閃爍著古代勞動(dòng)人民智慧的光芒。古歌的內(nèi)容都或隱或顯地呈現(xiàn)出本民族特有的情感、意識(shí)、審美、性格等等特征，是民族風(fēng)格的真實(shí)體現(xiàn)。

古歌的地域風(fēng)格與民族風(fēng)格是相互依存并融合為一體的，古歌的內(nèi)容表現(xiàn)了布努瑤先民當(dāng)時(shí)的思想意念，體現(xiàn)了布努瑤古歌和諧統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格特征。

3.演唱風(fēng)格

密洛陀古歌在演唱過(guò)程中根據(jù)演唱內(nèi)容的不同歌曲的情感也有相應(yīng)的情感變化，但總體來(lái)說(shuō)情感平穩(wěn)起伏不大，例如在演唱《殺日月》這個(gè)片段的時(shí)候，情感比較激昂，高亢；當(dāng)唱到《羅剛遇難》的時(shí)候，情緒就會(huì)悲傷。

以《序歌》為例?！缎蚋琛反肢E、豪放的情緒，帶有明顯的布努瑤民間音樂(lè)的風(fēng)格特質(zhì)?！缎蚋琛方o人一種調(diào)式穩(wěn)定，明確的感覺(jué)，一個(gè)調(diào)子到底，旋律中的多處倚音使樂(lè)曲旋律更好聽(tīng)，更豐富，演唱中起著修飾、潤(rùn)色曲調(diào)的作用，可以豐富樂(lè)曲的表現(xiàn)力，也更富于色彩，對(duì)于塑造音樂(lè)形象十分重要。這樣的旋律能夠把布努瑤人民對(duì)密洛陀的那種敬仰愛(ài)慕之情更充分地體現(xiàn)出來(lái)。《序歌》（密洛陀古歌傳承人藍(lán)永紅記譜整理，例一）[3]將本地的自然語(yǔ)調(diào)予以音樂(lè)化，用來(lái)行腔吐字，顯得十分自然、流暢，地方色彩也極為突出、濃郁。

三、都安縣布努瑤古歌的藝術(shù)審美

布努瑤人民生活的地理環(huán)境、社會(huì)生產(chǎn)、宗教信仰、歷史來(lái)源等各種因素，形成了布努瑤獨(dú)特的審美意識(shí)、審美趣味以及思想觀念。古歌中我們可以看到布努瑤先民在與大自然的抗?fàn)幹心欠N齊心合力、不畏艱辛的民族精神。在極具惡劣的自然地理環(huán)境下，用樂(lè)觀的、堅(jiān)強(qiáng)的精神征服大自然，體現(xiàn)了布努瑤的群體意識(shí)以及團(tuán)結(jié)互助的精神和民族的凝聚力。古歌是布努瑤民族民間音樂(lè)創(chuàng)作和音樂(lè)文化的源泉，獨(dú)具特色的布努瑤民族民間音樂(lè)就是從這些古樸、本真、原生的布努瑤原始古代歌謠開(kāi)始的。

（一）神秘色彩的內(nèi)容之美

布努瑤古歌具有令人回味無(wú)窮、嘆為觀止、充滿神秘幻想色彩的內(nèi)容美，古歌以密洛陀為中心，密洛陀古歌的歌詞反映了布努瑤人民對(duì)創(chuàng)世之母的愛(ài)戴、崇拜、敬仰之情。從（1）下人間，（2）造天地，（3）造神童，（4）造武神這幾個(gè)片段看到了布努瑤人民把自然界形象化了，這種幻想大大超過(guò)了現(xiàn)實(shí)，造天地造萬(wàn)物這絕不是什么奇異的神能，也不是什么符咒與法術(shù)的作用，而是古代勞動(dòng)人民幻想的產(chǎn)物，這種把自然界形象化了的方式也是一種特殊的藝術(shù)方式，表現(xiàn)出布努瑤人民高超的想象能力。

（二）整齊嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑~曲之美

古歌具有整齊嚴(yán)謹(jǐn)、朗朗上口的辭藻美，每一首古歌從開(kāi)始到結(jié)束都是同一個(gè)調(diào)子，因此，古歌的旋律一般不會(huì)有太大的變化，音符前前后后出現(xiàn)的都是相類(lèi)似的音符，盡管有輔助音修飾旋律，但總體來(lái)說(shuō)，只是旋律的情感有一些相對(duì)穩(wěn)定的改變，歌詞，曲式的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、情緒還是比較平穩(wěn)的，在這樣的條件下，古歌還是表現(xiàn)出比較整齊嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑~曲之美。

（三）古樸本真的情感美

布努瑤人民長(zhǎng)期生活于偏遠(yuǎn)大山區(qū)，交通閉塞，這就保持了布努瑤人民純樸、原生的性格及審美特點(diǎn)。布努瑤人民熱愛(ài)大自然，這種生態(tài)的審美意識(shí)和自然純樸的性格也滲透到了古歌當(dāng)中，古歌里面也呈現(xiàn)出人民所特有的那種古樸、本真和堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的審美形象。布努瑤只有語(yǔ)言，沒(méi)有文字，歌本、唱本等史料均無(wú)文字記載，只有口碑流傳，因此民歌是布努瑤人民生活中不可缺少的一部分，是布努瑤人民思想觀念以及情感最直接、最真切的反映。

布努瑤先民獨(dú)有的審美趣味和美學(xué)意識(shí)，在古歌中得到了充分的顯現(xiàn)，這就是古歌向人們展示的特有的美學(xué)價(jià)值。古歌是布努瑤民間音樂(lè)的鼻祖，既神秘又抽象，在它的神秘面紗下，保存著布努瑤豐厚別具特色的文化藝術(shù)，研究古歌，我們不僅可以看到布努瑤先民原始的生產(chǎn)勞動(dòng)、生活，還可以看到遠(yuǎn)古時(shí)期最原始的審美觀念和思想情感。因而，布努瑤古歌無(wú)論從音樂(lè)藝術(shù)的角度，還是美學(xué)的角度看，都能吸取豐富而有益的養(yǎng)分。

四、演變與發(fā)展

現(xiàn)在，隨著社會(huì)的發(fā)展，古歌的傳承面臨失傳的頻危狀況。首先，密洛陀古歌賴(lài)以生存、發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了重大變化。隨著社會(huì)的發(fā)展，一些傳統(tǒng)習(xí)俗日益淡化，婚慶、祝壽、建房、喪葬、祭祀等民間活動(dòng)注入了新的時(shí)代文化內(nèi)涵，唱頌密洛陀古歌不再是唯一的節(jié)慶活動(dòng)，不復(fù)往昔隆重，甚至日益減少。同時(shí)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的文化生活日益豐富，審美需求日益提高，對(duì)整天整夜唱念密洛陀（完整念唱需要七天七夜）的興趣越來(lái)越淡漠。密洛陀古歌正逐漸遠(yuǎn)離布努瑤民俗活動(dòng)的舞臺(tái)。其次，民間傳承人面臨斷層。主要有兩個(gè)原因，一是由于密洛陀是民間宗教、民族宗教，不再屬于國(guó)家法律和政策正式承認(rèn)的五大宗教，布努瑤歌師、麼工等密洛陀傳承人的地位一直沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，許多傳承人心存顧慮，多年來(lái)不敢公開(kāi)開(kāi)展活動(dòng)。近年來(lái)，這種狀況雖然得到一定的改觀，但是已造成人才斷層；二是布努瑤的各個(gè)村寨幾乎都被壯族村寨包圍切割，在長(zhǎng)期與周邊壯族的交往和漢語(yǔ)教育的影響下，壯化、漢化日趨嚴(yán)重，許多布努瑤的年輕一代都不怎么會(huì)講瑤話，特別是在外工作的或到外地打工的的新一代布努瑤人，很多基本都不說(shuō)瑤話了，也不愿意學(xué)唱密洛陀古歌，而密洛陀古歌是必須用瑤語(yǔ)傳唱的，故傳承人面臨斷層。

五、結(jié)語(yǔ)

布努瑤古歌隨著密洛陀的產(chǎn)生而產(chǎn)生，千百年來(lái)，布努瑤人民一直用感情的瓊漿玉液澆灌培植它，使其大放光彩。

在布努瑤古歌中，飽含了勞動(dòng)人民的心血與汗水，它緊密配合生產(chǎn)生活勞動(dòng)，給布努瑤人民以精神上的愉悅，在千百年的傳唱過(guò)程中是顯著而不容抹煞的。時(shí)代在前進(jìn)，社會(huì)在發(fā)展，因此，更深入地對(duì)布努瑤古歌進(jìn)行收集、整理、研究是十分必要和具有深遠(yuǎn)意義的。

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作者簡(jiǎn)介：賓麗燕，女，廣西玉林人，廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀研究生，研究方向：音樂(lè)美學(xué)。