【摘要】冀中管樂是一種流傳于河北省中部地區(qū)的吹打樂樂種，它以吹歌會(huì)、音樂會(huì)、吹歌班等民間樂隊(duì)組織為依托，采用師徒口傳心授的教育方式和工尺譜記譜的傳承模式，是中國傳統(tǒng)民間音樂在現(xiàn)今能夠傳承發(fā)展的典型代表。

【關(guān)鍵詞】冀中管樂；歷史溯源；傳承模式；組織結(jié)構(gòu)；價(jià)值與意義

【中圖分類號(hào)】J602 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

河北省位于中國華東地區(qū)，因在黃河下游而得此名；古代屬冀州，簡稱“冀”。五千年前在此展開的逐鹿之戰(zhàn)使河北成為中華文明的發(fā)祥地之一，也滋養(yǎng)了絢爛多姿的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。河北作為一個(gè)文化積淀濃厚的省區(qū)，不僅養(yǎng)育出董仲舒、祖沖之、曹雪芹、李大釗、馮玉祥等對(duì)中國歷史發(fā)展有突出貢獻(xiàn)的人，而且出現(xiàn)了河北梆子、河間大鼓、冀中管樂、唐山皮影戲、二人臺(tái)等在古代和近現(xiàn)代頗具代表性的民間音樂藝術(shù)。其中，主要流傳于河北中部地區(qū)的民間鼓吹樂種——冀中管樂，作為一種獨(dú)特的民間器樂形式，在20世紀(jì)中后期至21世紀(jì)初被視為開啟民族音樂學(xué)研究和田野調(diào)查的標(biāo)志，也成為中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)得以完整保存的典型代表而聞名中外。

冀中管樂以民間樂隊(duì)組織為依托，這些器樂團(tuán)體得益于樂隊(duì)編制、演奏形式、組織結(jié)構(gòu)等的不同，又分為“音樂會(huì)”（北樂會(huì)）、“吹歌會(huì)”（南樂會(huì)）、“吹打班”等管樂隊(duì)組織形式。它們無論從歷史溯源還是樂隊(duì)結(jié)構(gòu)、傳承方式方面，都能體現(xiàn)出冀中管樂悠久的歷史和獨(dú)特的個(gè)性。

一、歷史溯源

根據(jù)河北省各地鄉(xiāng)村音樂會(huì)的記載，此種器樂形式的歷史最早可追溯至久遠(yuǎn)的五百余年前，多年來其一直以自己特有的姿態(tài)存在于冀中各村落之中，直至20世紀(jì)50年代音樂學(xué)界的涉獵，才真正被人挖掘和認(rèn)識(shí)。1950年，民族音樂學(xué)領(lǐng)域的專家楊蔭瀏、曹安和來到河北定縣（今河北省定州市）子位村進(jìn)行田野調(diào)查，探訪了當(dāng)?shù)仡H有年頭的民間器樂組織“吹歌會(huì)”，整理集結(jié)了研究成果《定縣子位村管樂曲集》，以此成為開啟音樂學(xué)界探尋和研究冀中平原地區(qū)笙管樂的指向標(biāo)。但由于置身于特殊的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境，這一萌芽并未得到很好的延伸和發(fā)展，直至20世紀(jì)80年代。

改革開放后，在思想解放大潮的影響下，音樂學(xué)界也開始大展身手。1986年3月的一天，時(shí)任中國音樂研究所副所長的喬建中與吳釗、薛藝兵等一行九人在一位背負(fù)家鄉(xiāng)使命的農(nóng)民林中樹的盛邀下，來到河北廊坊市固安縣禮讓店鄉(xiāng)屈家營村，采訪了屈家營“音樂會(huì)”這一坐落在普通農(nóng)村的鼓吹樂社組織。他們用當(dāng)時(shí)頗為時(shí)髦的相機(jī)、錄音機(jī)記錄下了充滿歷史感和使命感、令人為之贊嘆的古老音樂。繼此之后，張振濤等音樂學(xué)者對(duì)冀中“音樂會(huì)”進(jìn)行了更全面和深入的學(xué)術(shù)調(diào)查與研究。20世紀(jì)90年代在固安縣召開了中國首屆民間鼓吹樂研討會(huì)，由此拉開了音樂學(xué)界探究冀中管樂的帷幕。

伴隨21世紀(jì)的到來，越來越多致力于民族音樂學(xué)研究的專家及青年學(xué)者開始投入到關(guān)注河北省民間音樂的行列中，與冀中管樂相關(guān)的論文和文章也競相迸發(fā)，對(duì)此進(jìn)行了多維度、全方位的探究。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、媒體的宣傳、樂社的自我保護(hù)意識(shí)也為冀中管樂的傳承與發(fā)展提供了強(qiáng)有力的保障。

二、傳承模式

冀中管樂主要分布在河北中部地區(qū)的普通農(nóng)村，樂社以村落為單位，各村在自有的宗族圈中發(fā)展，組員則以祖祖輩輩與土地有割舍不斷聯(lián)系的農(nóng)民為主。受中國傳統(tǒng)文化思想的影響，冀中管樂多傳男不傳女，且只限本村村民。老樂師招收徒弟后，采取傳統(tǒng)的師徒口傳心授的教育方式教學(xué)生讀唱演奏工尺譜式的曲譜及學(xué)習(xí)主奏樂器；在《非遺中國：屈家營音樂會(huì)》中可以看到師傅跟隨徒弟學(xué)習(xí)唱工尺譜的情景。

值得注意的是，在外來簡譜和五線譜的影響下，作為中國傳統(tǒng)民間音樂記譜方式之一、現(xiàn)今已被視作古代音樂文化中的“稀世珍寶”的工尺譜，鮮有專業(yè)學(xué)者對(duì)其有所了解和研究。而對(duì)比依附樂社為生的冀中管樂，樸實(shí)的農(nóng)民未受過專業(yè)的音樂教育，文化程度也不高，但他們卻對(duì)中國傳統(tǒng)的工尺譜信手拈來，不得不令人欽佩。此外，這也為我們研究工尺譜在民間器樂的記譜提供了有力的“物證”，極具史料價(jià)值。

三、組織結(jié)構(gòu)

冀中管樂作為民間器樂合奏形式——鼓吹樂的代表樂種，其樂隊(duì)包括吹歌會(huì)、音樂會(huì)、吹歌班等多種組織形式。它們作為同一類吹打樂的代表樂種，有著相通之處，同時(shí)在樂隊(duì)編制、演奏曲目、音樂風(fēng)格等方面有著各自的獨(dú)特發(fā)展。

“吹歌會(huì)”又稱“南樂會(huì)”，屬冀中“音樂會(huì)”中的南樂派，比“音樂會(huì)”形成年代晚，約有二百余年的歷史。其作為一種以管子、海笛為主要伴奏樂器，笙、笛等其他吹管樂器及云鑼、鐃、鈸等打擊樂器輔之的笙管樂社，與中國傳統(tǒng)音樂之一的道教音樂有著密切的關(guān)系。它多用于節(jié)慶廟會(huì)、婚喪紅白事等民間禮俗儀式活動(dòng)中，是一種多以職業(yè)性為主、收取酬勞的民間器樂演出團(tuán)體。正因如此，它的演奏曲目除傳統(tǒng)道教音樂外，也為迎合演出場合使用，而吸取民歌、戲曲等其他藝術(shù)的音樂元素，具有較強(qiáng)的靈活性。

“音樂會(huì)”亦稱“北樂會(huì)”，是冀中管樂中的北樂派，多以“音樂會(huì)”稱呼。其年代久遠(yuǎn)，產(chǎn)生于五百年前的明朝。它的樂隊(duì)編制與“吹歌會(huì)”有異曲同工之處，管子為主奏樂器，笙、笛等吹管樂器及鼓、鐃等打擊樂器為輔。但在宗教服務(wù)、演奏曲目、社會(huì)服務(wù)方面與“吹歌會(huì)”有著鮮明的不同之處。“音樂會(huì)”最初是由職業(yè)僧道藝人演奏的佛教音樂，流傳至民間后恪守傳統(tǒng)，以演奏古曲為主，仍保留著宗教音樂古樸典雅、端莊肅穆的音樂風(fēng)格；這也決定了它的演出性質(zhì)是以非盈利為目的，為喪葬白事、節(jié)慶活動(dòng)服務(wù)的業(yè)余民間樂社組織?！耙魳窌?huì)”經(jīng)由古代和近代發(fā)展至今，在特色鮮明的各時(shí)代未受影響，仍嚴(yán)格傳承與保存古代音樂，大概這就是冀中“音樂會(huì)”深受音樂學(xué)者青睞的緣由吧！

相對(duì)而言，“吹歌班”較“吹歌會(huì)”與“音樂會(huì)”有著較大的區(qū)別。其約有四百年的歷史，以嗩吶為主奏樂器，伴以笙、管、笛、鼓、鑼等吹打樂器，是一種相對(duì)專業(yè)的職業(yè)性器樂團(tuán)體。除為婚喪嫁娶、節(jié)慶等禮俗活動(dòng)有償服務(wù)外，還為戲曲藝術(shù)作伴奏使用。與“吹歌會(huì)”相似的是，它演奏的音樂風(fēng)格多樣。

四、價(jià)值與意義

歷史的年輪總是在經(jīng)歷歲月的洗禮之后變得更加清晰。冀中管樂這一擁有五百多年歷史的民間音樂，在今又重新受到世人的關(guān)注和探究。究其原因，不僅是因?yàn)闃銓?shí)的農(nóng)民用自己充滿滄桑的雙手保存著這古老而燦爛的音樂文化，更是因著其自身散發(fā)出的古樸氣質(zhì)；無論從樂隊(duì)編制、演奏曲目、民俗活動(dòng)還是傳承方式方面窺探，正是如此。伴隨時(shí)代的進(jìn)步，冀中管樂已然學(xué)會(huì)運(yùn)用現(xiàn)代手段——媒體的關(guān)注、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)及音樂學(xué)者的探究來傳播自己。也許今后它會(huì)面臨多樣文化的影響而面臨各種問題，真切希望冀中管樂這類傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，能夠以頑強(qiáng)的生命力而擁有光明的發(fā)展前景。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：楊浩藜（1984—），女，漢族，河北張家口，講師，碩士研究生，北京交通大學(xué)海濱學(xué)院，音樂學(xué)專業(yè)。