老子曰：“生而弗有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去?！薄兜赖陆?jīng)》中這簡(jiǎn)單的一句話，不僅將清修無(wú)為的淡泊刻入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因，更是道出了幾千年來(lái)為人處世的一種理想境界，如同“無(wú)招勝有招”的道理，無(wú)名才是低調(diào)的奢華，是內(nèi)斂的奔放。江湖之中同樣如此，人外有人、山外有山，無(wú)論是華山思過(guò)崖的老頭，還是藏經(jīng)閣的老僧，總能給我們驚喜。正因?yàn)榻械倪@些人，讓我們相信這個(gè)江湖有無(wú)限的可能。

問(wèn)題摘要：

返璞歸真，不忘初心。

傳說(shuō)中的最強(qiáng)有何來(lái)歷？

俠中隱士——隱俠。

身在江湖，心在山林。

洞天福地，何處最佳？

全真教為何被黑？

隱士在武俠中的影響力評(píng)估。

太任性？不當(dāng)大俠當(dāng)隱士的理由。

武俠小說(shuō)中有哪些主角最后是歸隱了？

武俠小說(shuō)中常見(jiàn)這樣一種套路，歷經(jīng)種種江湖恩怨情仇的主角們，在克服重重困難、打敗武林魔頭、拯救蒼生之后，總會(huì)選擇急流勇退，在最輝煌的時(shí)刻離開(kāi)?；蛟S是因?yàn)闆](méi)有了上升空間，文筆用老反倒讀者沒(méi)有了代入感，但不能否認(rèn)中國(guó)人心中的那種隱士情節(jié)，說(shuō)是逃避也好，說(shuō)是淡泊也罷，但讀者似乎也能接受歸隱就是最好的結(jié)局了。

袁承志遠(yuǎn)走海外、陳家洛豹隱回疆、楊過(guò)小龍女絕跡江湖，《開(kāi)唐》李淺墨、《昆侖》梁蕭眾人遠(yuǎn)走海外，沈浪和朱七七、李尋歡和孫小紅、張小凡和陸雪琪等等……選擇歸隱的大多是不再留戀世間紛擾，亦或是懂得個(gè)人抵擋不住歷史洪流的道理。

《天龍八部》中的掃地僧到底是什么身份？

關(guān)于掃地僧的身份，無(wú)數(shù)武俠迷都曾有過(guò)不少猜想：將段延慶打成重度殘疾的幕后指使者、蕭遠(yuǎn)山的漢人師父、慕容博的殺父仇人、掃地僧和逍遙派的曖昧關(guān)系、丁春秋欺師滅祖的背后靠山。看似不稽，但也是腦洞大開(kāi)。

其實(shí)從行文的技法上來(lái)看，“掃地僧”這個(gè)人物形象是行文的大忌。不能說(shuō)你們兩邊打得火熱時(shí)，突然不知從哪來(lái)冒出來(lái)一個(gè)毫無(wú)伏筆鋪墊的人物，說(shuō)“做人最重要的是要開(kāi)心，不要打了，我下面給你們吃啊?！睂?xiě)得不好，就會(huì)很出戲。但金庸大俠筆下的“掃地僧”明顯是寫(xiě)得好的，一出場(chǎng)就氣場(chǎng)十足。蕭家和慕容家已成死局，誰(shuí)贏都是無(wú)益于江湖道義，這時(shí)一個(gè)世外高人出來(lái)調(diào)停倒也是合情合理。

至于其身份，作者故意留白，所以并無(wú)定論，任憑各位猜想，或許只是單純想致敬圖書(shū)管理員這個(gè)職業(yè)呢？

最具武俠特色的隱士是誰(shuí)？

說(shuō)到武俠中的隱士，就不能不提及《笑傲江湖》中的劉正風(fēng)了。其實(shí)嚴(yán)格意義上講，劉正風(fēng)并不算是隱士，因?yàn)樗慕鹋柘词执髸?huì)被嵩山派攪黃了，只能說(shuō)是一心歸隱而不得的人。

說(shuō)到劉正風(fēng)，我想許多俠友會(huì)疑惑，歸隱就歸隱，何不舉家離開(kāi)，還辦什么金盆洗手大會(huì)，不擺明了讓左冷禪這等小人前來(lái)搞事情，還設(shè)定時(shí)限，未免行事太不小心。然而，這里就是江湖特色了。

左冷禪并非是因?yàn)閯⒄L(fēng)要?dú)w隱所以才殺他，只是想趁機(jī)削弱衡山派的勢(shì)力，他們內(nèi)心中并不相信劉正風(fēng)是真正想歸隱的。所以，即便他不金盆洗手，只怕會(huì)強(qiáng)壓衡山派自己清理門(mén)戶，或者直接暗地下手，因?yàn)榍蟮年P(guān)系，他們是有理由和借口的。這就是劉正風(fēng)作為隱士，最為悲劇的地方：不光印證了“人在江湖，生不由己”，更是展示無(wú)數(shù)隱士所面臨的“一心遠(yuǎn)離權(quán)力斗爭(zhēng)，卻成為斗爭(zhēng)的犧牲品”這一宿命。

江湖中有沒(méi)有大隱隱于市的人物？

俗話說(shuō)，“小隱隱于野，大隱隱于市?！苯臼敲麍?chǎng)，充斥著愛(ài)恨情仇、貪嗔癡狂，似乎無(wú)論如何都與隱士這般的小清新不沾邊，但是江湖中還真有這般人物。

何足道就是這樣一個(gè)人物，雖然只在《倚天屠龍記》開(kāi)篇部分出場(chǎng)，但讓人印象深刻，為其魅力所折服。何足道似乎談不上英俊，他“長(zhǎng)臉深目，瘦骨棱棱”，一身白衣有點(diǎn)小驕傲。郭襄與他初見(jiàn)，他便如隱士一般，獨(dú)自撫琴，空山之中，唯有招來(lái)百鳥(niǎo)相伴，空有絕高棋藝，只能畫(huà)地為局，自己跟自己對(duì)弈。尹克西偷走少林寺《楞嚴(yán)經(jīng)》，臨死前良心發(fā)現(xiàn)希望何足道轉(zhuǎn)達(dá)“經(jīng)在猴中”，雖說(shuō)陰差陽(yáng)錯(cuò)傳成“經(jīng)在油中”，但他信守承諾，他自西域來(lái)嵩山少林寺，不過(guò)是受一個(gè)素不相識(shí)的人所托，落敗后也信守承諾，終身不履中原。江湖人稱(chēng)“昆侖三圣”之下，自名“何足道”，那不只謙虛，更有滿懷落索、自嘆徒負(fù)才華之意了。這番胸懷，當(dāng)真是何足道哉！

武俠中最適合隱居的地方是哪？

武林中最后的桃花源究竟在哪里？是《連城訣》中的雪谷，還是《山河》中的鳴佩峰，亦或是《大風(fēng)吟》中的神仙島？江湖中真有如八刀紅茶小說(shuō)中說(shuō)的“破落院”嗎，進(jìn)了此院，江湖恩怨就休得再提？

俠客島，本來(lái)是江湖中人人皆知并為之色變的地方，說(shuō)是去隱居，那打死也是不可能的。只是當(dāng)真相大白的時(shí)候，眾人無(wú)不瞠目結(jié)舌，眾江湖人士嘴上說(shuō)不要，身體卻很老實(shí)，一個(gè)個(gè)在島上忘卻了武林恩怨，廢寢忘食一心鉆研島上的神秘武功，簡(jiǎn)直是讓人嘆為觀止。俠客島上喝粥練功簡(jiǎn)直是美滋滋，用來(lái)隱居是再合適不過(guò)了。

“終南捷徑”是什么意思？

終南山又叫做太乙山，是中國(guó)道教的發(fā)祥圣地，有“天下第一福地”的美稱(chēng)，歷史上無(wú)數(shù)隱士在此地隱居。然而古代人隱居的原因有很多種，有的人是想憑借隱居之舉抬高自身聲望、提升身價(jià)，以此來(lái)謀求官職，就因?yàn)殡[居之舉容易引起官府的關(guān)注，在士人中形成影響，所以朝廷往往會(huì)征用那些隱居的人，以表示自己對(duì)人才的重視。

唐代盧藏用就是這樣一個(gè)人，科舉不第后，在終南山隱居，受朝廷征召為官，被稱(chēng)為“隨駕隱士”。后來(lái)友人司馬承禎表明自己想去五臺(tái)山隱退，盧藏用說(shuō)，為何不去終南山，那里地方好，但司馬承禎回道，那里是做官的便捷之道罷了。

武俠中的終南山作為全真派的山門(mén)，有一個(gè)情節(jié)十分有趣，霍都帶領(lǐng)蒙古兵士上山冊(cè)封招降全真派，但全真只是趙志敬部分人投降，并且殺了大批不愿投降的弟子，直到七子出關(guān)才逃過(guò)一劫。然而與武俠小說(shuō)不同，歷史上的全真教因?yàn)樵诒眹?guó)境內(nèi)，與南宋并沒(méi)有什么聯(lián)系，王重陽(yáng)還參加過(guò)金朝的科舉，最后全真教也長(zhǎng)期接受蒙古冊(cè)封，只是丘處機(jī)勸說(shuō)成吉思汗慎殺也是確有其事。

隱士文化對(duì)武俠有什么影響？

武俠中的隱士對(duì)于江湖有著不言而喻的重要性。武林中有太多的隱士，而且他們沒(méi)事就宅在江湖中各個(gè)山洞、深谷之中，所以每當(dāng)主角們掉到山洞、谷底，才有可能拿到絕世秘笈和神兵利器。若沒(méi)這些前輩，楊過(guò)、段譽(yù)、君中鳳等人可就哭暈在谷底了，江湖中也就少了許多精彩的故事。

其次，這種隱士的思想更是浸潤(rùn)了一代又一代的江湖人，讓他們時(shí)刻謹(jǐn)記：山外有山、人外有人，指不定路過(guò)的乞丐和樵夫都是絕世高手。隱士就如同水一般，濯洗著刀光劍影的江湖武林，在武俠暴力的外衣中，深藏著一顆仁愛(ài)無(wú)為的內(nèi)核，讓武林少了一絲戾氣，多了些許曠達(dá)。

武俠中的俠客歸隱都有哪些理由？

最為普遍的理由是為情所苦，有的是想過(guò)段清凈日子，如楊過(guò)、小龍女，有的是為情所傷，對(duì)紅塵再無(wú)留念，如《白發(fā)魔女傳》岳鳴珂，在鐵珊瑚死后傷心歸隱，遠(yuǎn)居天山。梁羽生武俠中的主人公常常有歸隱之舉，然后在下一部小說(shuō)里作為一個(gè)世外高人的形象，時(shí)不時(shí)出來(lái)刷存在。

還有的是出于對(duì)人生、宗教的徹悟，如一燈、鳩摩智，也有是因?yàn)殡y求一敗的寂寞，所以隱居起來(lái)。還有一批是厭倦了江湖斗爭(zhēng)選擇逃離的，像惡人谷中的十大惡人。林林總總，都是怨憎會(huì)、求不得，種種因緣，難逃苦海，只得尋找心靈的港灣。

結(jié)語(yǔ)：中國(guó)隱士文化是頗為發(fā)達(dá)的，是與思想文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系的。真隱士的人格特點(diǎn)是尋求詩(shī)意的棲居，是人性的一種回歸，是對(duì)仕隱情結(jié)的一種解脫。如老子出關(guān)歸隱，孔子周游列國(guó)累了，便說(shuō)沂水春風(fēng)；莊子看慣了大小諸侯爾虞我詐，便要到自然中去逍遙；陶淵明在仕途上倦了，便吟出“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。這種歸隱文化成為中國(guó)人心中最后的一道防線，每當(dāng)燈火闌珊時(shí)，總有可以承載希望的地方。