張亞鴿

摘 要：歷史文學(xué)是文學(xué)創(chuàng)作中的一種重要類型，通常涉及許多大眾所熟悉的歷史事件和歷史人物。歷史文學(xué)既在某種程度上有著記載和傳承歷史的意義，借助歷史豐富了文學(xué)創(chuàng)作的形式和內(nèi)容。同時，歷史文學(xué)仍屬于文學(xué)作品，而文學(xué)作品是作家對現(xiàn)實生活的能動的反映，當(dāng)然允許虛構(gòu)。在真實和虛構(gòu)之間，形成了歷史文學(xué)的特殊藝術(shù)魅力。本文圍繞歷史文學(xué)中的歷史真實與藝術(shù)真實進行了分析。

關(guān)鍵詞：歷史文學(xué)；歷史真實；藝術(shù)真實

歷史文學(xué)的發(fā)展歷程告訴我們，它是由帶文學(xué)性的歷史逐步演變成為取材于歷史的文藝創(chuàng)作。因此，我們不難理解，早期的文論家們，過份強調(diào)歷史文學(xué)的歷史依據(jù)并非臆造。明清之際，歷史文學(xué)在社會上有了立足之地，但是這些作品大多沒有脫除歷史的樊籬，因其優(yōu)劣不等，因而關(guān)于歷卑寡實與藝術(shù)真實的討論意見分歧很大。我們可以看出歷史文學(xué)在本質(zhì)上是屬于藝術(shù)的范疇，但同時作為反映歷史生活的藝術(shù)樣式，有要求其要有一定的歷史事實為依據(jù)，要盡可能符合歷史的真實性。歷史真實強調(diào)的是客觀性和真實性，而文學(xué)藝術(shù)更多的是強調(diào)發(fā)揮創(chuàng)作主體的能動性.

一、歷史文學(xué)中歷史真實與藝術(shù)真實分析

（一）歷史真實。歷史真實問題是我們在觀照歷史、進行歷史題材的文藝創(chuàng)作時必要遇到的一個概念和問題，同時在對歷史題材文學(xué)批評中，也是一個出現(xiàn)頻率很高的概念。它既是歷史小說和歷史劇作家追求的一個創(chuàng)作目標(biāo)，也是文學(xué)批評和文學(xué)史家評判歷史題材文學(xué)作品成功與否的重要的尺度。歷史題材文學(xué)作為一種與現(xiàn)實題材文學(xué)相對而言的創(chuàng)作，其最大特征是以歷史真實為依據(jù)。因此，歷史題材文學(xué)的創(chuàng)作是創(chuàng)作主體在充分尊重歷史真實的基礎(chǔ)上來進行藝術(shù)創(chuàng)作。而歷史真實是和一定的歷史事實相聯(lián)系的。歷史事實，即歷史上真實存在和發(fā)生過的人和事。作為一種曾發(fā)生過的社會存在或現(xiàn)象，歷史事實是具有客觀性的，它不會因為哪個人主觀地篡改而改變，也不會由于哪個人的否認(rèn)而消失。一定的歷史事實和歷史人物，是特定歷史時代的產(chǎn)物，因此，歷史真實是不能脫離一定的歷史事實的，特別是歷史上發(fā)生的重大事件、重要人物。比如某一朝代的農(nóng)民起義，某一歷史人物的出現(xiàn)及其作用，都是帶著特定歷史痕跡的，是被人們普遍認(rèn)同的歷史事實，但是歷史真實又不能簡單的等同于歷史事實。

（二）藝術(shù)真實。歷史文學(xué)中的藝術(shù)真實性同樣是一個復(fù)雜而深奧的問題，也是一個充滿了挑戰(zhàn)和魅力的問題，被喻為文藝學(xué)中的“斯芬克斯之謎”。因此，這一領(lǐng)域吸引了無數(shù)的文藝?yán)碚摻绲膶W(xué)者不斷嘗試著揭開其神秘的面紗。藝術(shù)真實的思想，最早可以追溯到亞里斯多德。在對歷史與文學(xué)進行比較的時候，亞里斯多德寫道：“寫詩這種活動比寫歷史更富于哲學(xué)意味，更被嚴(yán)肅的對待，因為詩所描述的事帶有普遍性，歷史則敘述個別的事?！眮喞锼苟嗟碌恼撌稣f明了文學(xué)作品所構(gòu)建的世界是一個與現(xiàn)實世界完全不同的虛構(gòu)的境界，而且這個虛構(gòu)世界比現(xiàn)實世界更真實，更能表現(xiàn)出現(xiàn)實世界的本質(zhì)與規(guī)律。這種觀點為后世大多數(shù)批評家所接受，并發(fā)展成為藝術(shù)真實的思想。在童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》中，對于藝術(shù)真實是這樣闡述的：“凡是歷史上出現(xiàn)過和現(xiàn)實中存在的一切事物與現(xiàn)象……都是生活真實。生活真實雖然為文學(xué)創(chuàng)造提供了原形啟示，而且是取之不盡、用之不竭的源泉，但是生活真實不同于藝術(shù)真實，藝術(shù)真實是對社會生活的內(nèi)蘊的認(rèn)識和感悟，并表現(xiàn)在假定情境之中”。

二、文學(xué)作品中歷史真實與藝術(shù)真實關(guān)系辨析

歷史真實是藝術(shù)真實反映的對象，并且是藝術(shù)真實賴以形成的客觀基礎(chǔ)。沒有了歷史真實，藝術(shù)真實就是無源之水、無本之木。而藝術(shù)真實是對歷史真實的形象化反映，是典型化了的歷史真實。藝術(shù)真實是藝術(shù)家根據(jù)歷史真實加工的產(chǎn)物，是歷史真實的審美再創(chuàng)造和升華。

（一）相互融合。歷史文學(xué)創(chuàng)作要兼顧歷史真實和藝術(shù)真實，這是由其自身的特殊性決定的?，F(xiàn)代文學(xué)發(fā)展觀念在不斷變化，歷史文學(xué)、歷史真實與藝術(shù)真實的概念也一直處于發(fā)展變化中，不同的研究者依據(jù)自己的立場提出不同的觀念，做出不同的創(chuàng)作嘗試。歷史文學(xué)既強調(diào)歷史真實性，又要讓自己的思想融入其中，來達(dá)成藝術(shù)的真實。在實際的文學(xué)寫作中，作者往往不會以學(xué)術(shù)研究的立場去嚴(yán)格規(guī)約自己的寫作活動，而是以自身的文學(xué)觀、創(chuàng)作靈感和讀者的審美傾向為核心。關(guān)于兩種真實性的概念，及其相互關(guān)系通常是與這些元素融合在一起的。這對于成熟的寫作者來說并不困難。如金庸的《射雕英雄傳》可謂是一部家喻戶曉的武俠小說。因這部小說對南宋衰敗、蒙古崛起等歷史背景的入，將其歸入歷史文學(xué)當(dāng)然是不為過的，展現(xiàn)了歷史真實與藝術(shù)真實的相得益彰。

（二）平衡發(fā)展。對于如何創(chuàng)作出經(jīng)得起歲月沉淀的經(jīng)典歷史文學(xué)作品，不同的文學(xué)工作者自然會給出不同的建議，但有一點是得到普遍認(rèn)可的，那就是恰當(dāng)把握歷史真實與藝術(shù)真實之間的平衡。平衡，其實是很難把握的，這之中的度完全由創(chuàng)作者權(quán)衡。凌力在創(chuàng)作歷史小說中所秉持的“隨心所欲不逾矩”，對我們是一個很好的啟示?！耙驗槭俏膶W(xué)，就必須比真實生活更集中、更精粹，就必須發(fā)揮高度的想象力，是為‘隨心所欲；因為是歷史，就得有個‘矩———不能超越史實，不能超越歷史可能性。”同是歷史文學(xué)作品，創(chuàng)作傾向也有所不同，其平衡點自然不同。

三、結(jié)語

我們研究歷史文學(xué)，現(xiàn)在誰都不會離開歷史真實與藝術(shù)真實談問題。乎沒有市場了。問題是，按照藝術(shù)與史實的人為比例去律定歷史文學(xué)的概念的提法，幾在承認(rèn)歷史真實與藝術(shù)真實完美結(jié)合的結(jié)論后，文藝家們?nèi)绾稳嵺`，如何發(fā)揮自己的藝術(shù)才思，寫出更多更好的為人民需要的歷史文學(xué)作品來。

參考文獻：

[1]胡應(yīng)明.再談歷史真實與藝術(shù)真實[J].戲曲研究，2013.