靳雄步

婺源地處贛東北，與皖南、浙西相鄰，為古徽州所轄六縣之一，唐開元二十八年設(shè)府治，人文之風(fēng)日盛，以“東南鄒魯”聞名，歷經(jīng)明清數(shù)百年間，徽商崛起，返鄉(xiāng)大修祠堂宅第，從而形成了婺源古民居獨(dú)特的建筑裝飾風(fēng)格。在婺源宅第、祠堂、石坊中，雕刻的裝飾作用舉足輕重，利用雕刻裝飾，把建筑之美與徽州道德倫理、儒學(xué)文化融合在一起。“三雕”在婺源古民居建筑裝飾藝術(shù)中獨(dú)具匠心，其審美作用和實(shí)用價(jià)值得到充分的發(fā)揮，給婺源民居建筑增添了誘人的藝術(shù)魅力。

一、自然題材對(duì)婺源民居雕刻的影響

婺源民居中，以磚雕、木雕和石雕為代表的裝飾構(gòu)件與建筑融合巧妙，建筑雕刻藝術(shù)工藝精湛、氣韻生動(dòng)。婺源民居雕刻始于宋代，至明清達(dá)鼎盛，在題材內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)上有許多共同之處，因材料質(zhì)地不同，在技巧手法上各有特點(diǎn)。“三雕”藝術(shù)創(chuàng)作源于自然，以自然為師加以效法并提煉加工，民間藝人充分利用這一指導(dǎo)思想創(chuàng)作出許多杰出的藝術(shù)作品，中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想在古民居雕刻中得到了很好的表現(xiàn)和發(fā)展。

（一）自然物象為婺源民居磚雕的創(chuàng)作題材提供靈感源泉

婺源磚雕在明中晚期初興，清中期因商業(yè)的繁盛而日臻成熟，并精益求精?！熬奘以萍?，百堵皆興，比屋鱗次，無尺土之隙”1。婺源磚雕是在質(zhì)地堅(jiān)實(shí)細(xì)膩的青磚上雕鏤而成，廣泛用于建筑的門樓、門套、門楣、屋檐、屋頂、窗口、屋瓴等裝飾，它是婺源建筑藝術(shù)的重要組成部分。除裝飾外，有的還具有實(shí)用功能，用來分流屋面雨水。磚雕分“打坯”和“出細(xì)”兩道工序，藝人必須熟悉傳統(tǒng)題材和畫面構(gòu)圖方法，才能做到胸有成竹、游刃有余。

清中期，婺源磚雕已能綜合運(yùn)用圓雕、透雕和浮雕等技巧來表現(xiàn)花鳥、人物故事，并應(yīng)用到建筑的不同構(gòu)件之中?！耙环B磚雕，邊上要裝飾突出的回紋，花葉枝干主體圓雕還要襯以浮雕的幾何紋背景，人物故事的構(gòu)圖就更加復(fù)雜，前景的人物已是圓雕，中景的閣樓廊柱還需鏤空，背景的屋宇門戶也要刻到一定的深度，整塊磚面精細(xì)入微”2。婺源磚雕題材大多源于本土的自然物象，從自然中獲取創(chuàng)作靈感。動(dòng)物花鳥、龍鳳圖案常常被用作祠堂屋頂脊飾，獅子圖案也被磚雕藝人用作題材，如《鹿到，喜鵲報(bào)喜圖》《麒麟送寶》和《魚躍龍門》等。李坑民居磚雕《白鷺荷花圖》中，表現(xiàn)了盛開的荷花中兩朵待放的蓓蕾穿插其間，一只白鷺迎風(fēng)傲立，畫面形象生動(dòng)，豐滿而富節(jié)奏。此外還有許多效仿自然的題材，如八寶、如意、八仙、吉祥文字以及云紋等民間吉祥紋樣。另外，李坑的大夫第、三省堂門樓磚雕都很典型。豐富的自然物象是婺源民居磚雕的創(chuàng)作題材不竭的靈感源泉。

（二）自然題材豐富了婺源民居石雕的表現(xiàn)形式

石雕在婺源建筑中分布廣、類別多，石料大多用于房屋基礎(chǔ)部位或牌坊、橋、望柱、欄板、抱鼓石、石獅、華板或柱礎(chǔ)，門墻、牌坊、石橋、硯臺(tái)、墓碑和寺宅的廊柱等處也往往用石雕來裝飾。婺源石雕的傳統(tǒng)手法有圓雕、浮雕、沉雕、透雕、鏤雕和影雕之分，最為常用的是浮雕、圓雕技藝。婺源石雕的制作工藝大概分選材、放樣、雕刻、修整四個(gè)部分。對(duì)石料的質(zhì)地、大小、色彩、紋理進(jìn)行選擇后，將需雕刻的圖案按比例畫在石面上，再進(jìn)行打粗胚、打細(xì)胚，由整體到局部進(jìn)行雕刻，然后琢磨、修光和上蠟。婺源石雕作品質(zhì)樸優(yōu)雅，渾厚細(xì)膩，刀法精致，古樸大方。

由于題材與材料本身的限制，與木雕、磚雕相比，石雕顯得更為簡(jiǎn)單，常用博古紋樣、動(dòng)植物圖案、人物故事、書法與山水畫進(jìn)行提煉加工。石雕比較常見的是宅居的院墻漏窗、門罩和石牌坊，反映了自然題材和傳統(tǒng)歷史人文對(duì)婺源石雕的影響極深。浮雕以淺透雕與平面雕為主，圓雕整合趨勢(shì)明顯。望柱上?？酞{、象、云和蓮花；華板變化較多，常用字、斜方格紋樣，也有梅、竹等花卉；欄板的雕刻題材十分廣泛。在一明代祠堂建筑中的二十塊欄板，用不同形態(tài)的龍圖案，形象生動(dòng)，某種抽象的含義和概念往往利用具體的形象來指代，通過創(chuàng)造新的抽象符號(hào)來表達(dá)，與詩歌中“比”“興”手法相近。人們常在民居大門兩側(cè)的柱礎(chǔ)，用石雕出猴子、蜂巢、蝙蝠、喜鵲鹿、松樹、等圖案，象征封侯掛印、福祿壽喜。清華鎮(zhèn)洪村光裕堂的抱鼓石是婺源石雕頗具代表的作品，座基上雕刻的“暗八仙”浮雕圖案形象生動(dòng)，工藝精湛。由此可見，多樣的自然題材豐富了婺源民居石雕的表現(xiàn)形式。

（三）自然資源拓寬了婺源民居木雕的表現(xiàn)空間

婺源民居木雕遍布鄉(xiāng)野，工藝精湛，具極高的藝術(shù)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值?！皶r(shí)人有刻，必求婺工”，反映了婺源木雕匠人高超的技藝。婺源地屬山區(qū)，木材資源豐富，建筑物絕大多數(shù)都是木結(jié)構(gòu)，以木料裝飾居多。古村建筑和用具之上的木雕裝飾，分布廣泛，遍及城鄉(xiāng)。從民居內(nèi)的屏風(fēng)、窗欞、柱欄，到家具和文房用具，均留有木雕的遺韻。婺源木雕題材廣泛，構(gòu)思精妙，源于自然，山水、花卉、人物、禽獸、蟲魚、博古紋理和吉祥圖案等無所不含。往往根據(jù)對(duì)象需求，巧妙施以圓雕、浮雕、透雕等技法。明初，婺源木雕便已形成規(guī)模，風(fēng)格粗獷拙樸，常以淺浮雕為主；明中葉后，徽商崛起，商人返鄉(xiāng)修建祠堂建造宅院的意識(shí)日益濃郁，木雕藝術(shù)也逐步向精雕細(xì)刻過渡，成為上層階級(jí)的身份的象征，多層透雕取代平面淺雕成為主流。婺源木雕造型生動(dòng)、古樸、夸張，內(nèi)容豐富多樣，反映出婺源上層社會(huì)多元、富足的奢靡的生活狀態(tài)。既有對(duì)傳統(tǒng)美好愿景的吉祥題材描述，又有表現(xiàn)儒家文化的內(nèi)容，如克己忍讓等，還將戲曲、文學(xué)表現(xiàn)其中，如詩詞作品《回鄉(xiāng)偶書》《琵琶行》、文學(xué)作品《西廂記》《三國演義》和戲曲作品《八仙過?！贰读銈鲿返?。其中以理坑的“上官卿第”“尚書第”和 “司馬第”最具代表?！敖ㄖ镜褡鳛樯畹囊徊糠?，題材的選擇和表現(xiàn)的方式世俗化和生活化，具有濃郁的生活情趣”3。豐富的自然資源和樸素的徽州人文積淀，拓寬了婺源民居木雕的表現(xiàn)空間。

二、徽州人文根源對(duì)婺源民居雕刻產(chǎn)生影響的誘因

婺源人追求“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)理想，雕刻裝飾的形態(tài)，其出發(fā)點(diǎn)不為美而美，裝飾藝術(shù)與情感表現(xiàn)糅合其中，與自然環(huán)境、建筑融為一體，相得益彰，互為連綴。自然題材及人文根源對(duì)婺源雕刻產(chǎn)生的影響，也是多角度造就的。

（一）封建宗族思想與鄉(xiāng)土文風(fēng)觀念重視趨使

婺源地狹人稠、山川靈秀，人們利用豐富的自然資源和手工產(chǎn)品換取生活資料，徽商精明守信、善于經(jīng)營(yíng)，使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)空前繁榮，這是婺源古村落發(fā)展的直接動(dòng)力。婺源宗族觀念較強(qiáng)，商人生意成就、讀書人入仕返鄉(xiāng)大興土木，建宅院、修祠堂，直接影響婺源本地的經(jīng)濟(jì)和村落建筑的發(fā)展，也促使婺源民居雕刻藝術(shù)不斷進(jìn)步，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展。祠堂是宗族的核心，婺源村落多以宗族聚居，祠堂多，等級(jí)高，構(gòu)件遍飾雕刻。宗族的祭祀儀式、重大決策、各項(xiàng)獎(jiǎng)罰都在宗祠舉行，人們對(duì)宗祠審美要求愈高，不再追求單純圖案裝飾，而是給裝飾賦予美好的愿望，天、地、自然仍然是至高無上的。如《九松圖》，利用葡萄多子，暗喻“多子多孫”，這與婺源方言的“松”與“孫”諧音相近分不開；“九”泛指“九族”之義，期望整個(gè)家族人丁興旺。再如《興旺圖》，圖中不同姿態(tài)覓食的松鼠，神態(tài)各異，在果藤上“吃水果”，形象地描繪了“九族子孫”不辭勞苦的奮斗精神。古人認(rèn)為“言不盡意”，“立象以盡之” ，“強(qiáng)調(diào)了符號(hào)使用比語言思維更重要”4。 每一個(gè)深?yuàn)W的內(nèi)涵表達(dá)皆用自然物象來比喻說明，進(jìn)一步反映了婺源民居雕刻藝術(shù)符合中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)的共同特點(diǎn)和藝術(shù)思想，受封建宗族思想與鄉(xiāng)土文風(fēng)觀念的影響較深。

（二）儒家文化為其提供了理論指引

尊祖的文化心理積淀，使婺源長(zhǎng)期沉浸在儒學(xué)倫理內(nèi)涵的文化氛圍之中。據(jù)史料記載，婺源有“祭祀先靈祠壇廟宇350座，承宗繼宗祠615所”5。由于婺源是朱熹故里，程朱理學(xué)也便成了徽州儒士躬行的道德規(guī)范，婺源儒生奉“讀朱子之書，服朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自持”。受此影響，在婺源民居雕刻中，表現(xiàn)“忠孝節(jié)義”的題材不勝枚舉。如《郭巨埋兒》《扇枕溫衾》《臥冰求鯉》《鹿乳奉親》《天仙賜子》《百子鬧元宵》《百子圖》等作品表現(xiàn)的是“孝道”，體現(xiàn)了“父慈子孝”和原始的“傳宗接代”思想；利用《蘇武牧羊》《岳母刺字》《桃園三結(jié)義》《趙子龍救孤》和《昭君出塞》等題材，來表現(xiàn)“報(bào)國盡忠、忠君盡孝”的“忠義”；通過《乳姑不怠》《送郎趕考》《閨訓(xùn)女兒經(jīng)》題材，對(duì) “婦德”“相夫教子”提出了嚴(yán)苛的要求，強(qiáng)調(diào)“節(jié)義”； 以《赴京趕考》《狀元及第》《金榜提名》《蟾宮折桂》《買臣負(fù)薪》《衣錦還鄉(xiāng)》和《文王訪賢》等題材表現(xiàn)“業(yè)儒”與“入仕”的樸素理想?！爸倚⒐?jié)義”是儒家倫理道德最本質(zhì)的特征，與“理學(xué)文章山水幽”“以自然為師”的婺源古村落建筑文化不謀而合，儒家文化對(duì)婺源民居雕刻提供了必要的理論指引，對(duì)婺源民居雕刻藝術(shù)的影響是顯而易見的。

（三）婺源民居雕刻藝術(shù)風(fēng)格自身發(fā)展所需

婺源民居雕刻美學(xué)思想一直未發(fā)生變化，但在風(fēng)格上并不是一成不變的，而是隨著時(shí)代的演變而逐漸而發(fā)生變化。舊時(shí)藝人學(xué)藝周期常為三至五年，拜師要有正式儀式，學(xué)藝期間只管伙食，技成離師營(yíng)生。這種“師徒相傳、父業(yè)子承”技藝傳承方式，間接促使三雕技藝形成繁榮之態(tài)。徽州經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展促使了村落建設(shè)的繁榮，對(duì)雕刻裝飾需求相對(duì)較大。婺源古村群落的建設(shè)，培育了大批能工巧匠，世承不斷。

婺源明代雕刻風(fēng)格古拙樸素，對(duì)自然認(rèn)真效仿并概括加工，應(yīng)用浮雕和淺浮雕、圓雕手法進(jìn)行作業(yè)，所表現(xiàn)的景物緊湊，畫面單純、樸素，強(qiáng)調(diào)對(duì)稱與均衡，富裝飾趣味。清代婺源雕刻與新安畫派同步，構(gòu)圖典雅、絢麗多彩，常以小說戲曲書籍中的插圖、墨苑譜和年畫等作為題材，民間流傳的很多故事、典故等都被人們賦予了美好的愿望。清代婺源經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，商人們的宅第修得富麗堂皇，也寄希望宅第、功名、福壽和子孫能和寓意中一樣美好，并把這些愿望寄托于雕刻中，強(qiáng)烈要求雕刻藝術(shù)與之相適應(yīng)，以暗喻、諧音和明喻的手法來烘托喜慶吉祥的氛圍，主要有《郭子儀上壽圖》《文王訪賢》《百忍圖》《赴京趕考圖》《五子登科》《衣錦還鄉(xiāng)圖》《五子奪魁》《天官賜?！贰逗秃隙伞返?。江灣鎮(zhèn)上坦村一古建大梁上有一幅《八仙獻(xiàn)壽圖》，刻有二十多個(gè)人物，神態(tài)各異，栩栩如生。不少巧工達(dá)到“細(xì)紋密鏤，栩然如真”6的程度?！陡５搲廴恰防锏摹案Ｐ恰笔直⊥?，象征有子代傳的福氣；“祿星”身穿華服，手抱如意，象征加官進(jìn)爵；“壽星”手捧壽桃，面露祥和笑容，象征長(zhǎng)壽安康。這一時(shí)期的雕刻逐漸改變明代樸實(shí)、單純、古拙的風(fēng)格，趨向于細(xì)膩繁復(fù)，注重布局，取法嚴(yán)謹(jǐn)?；B雕刻，通常用迴紋裝飾，花葉枝干喜以圓雕刻就，背景襯以浮雕。故事畫面中，人物采用圓雕，樓閣鏤空，屋宇門戶等背景仍具深度，雕刻精細(xì)入微。另還出現(xiàn)煩瑣弄巧的作品，例如門窗能擺，人物能動(dòng)，類似于機(jī)關(guān)布景。

（四）婺源民居雕刻題材的象征意義與其相符

至明清，祥瑞題材成為婺源民居雕刻主流，趨吉納福的內(nèi)容無所不包，“圖必有意、意必吉祥”。 “舉凡人間求福祈壽，預(yù)卜夫妻百年好合、生子主貴、考試中取、升官晉級(jí)、經(jīng)商發(fā)財(cái)、金玉滿堂、五福臨門……人間福善吉祥之事，可謂一應(yīng)俱全”7。婺源民居雕刻祥瑞題材與民俗文化聯(lián)系緊密，代表作品有《八仙過海》《福祿壽三星》《和合二仙》和《童子拜觀音》等。有些畫面首尾雕刻“八仙”，中間飾以“琴、棋、書、畫”，用以表達(dá)對(duì)后輩寄予厚望，希望他們熟練琴棋書畫，像“八仙”那樣施展才華，各顯神通。《鹿鶴同春》取“松、鹿、鶴”的長(zhǎng)壽之意，畫面構(gòu)圖巧妙，匠心獨(dú)具?！陡吒８邏蹐D》中，五只蝙蝠圍蟠桃，展翅云端，寓意“五福捧壽”，婺源人的“五?！笔侵浮案?、祿、壽、財(cái)、喜”，蝙蝠的“蝠”與“?！蓖?，蟠桃與仙鶴是“長(zhǎng)壽”的象征?！豆穲D》中的“紅棗”與“荔技”組合搭配，諧指“早利”，喻示“早早得利”。 婺源民俗中，山楂象征“祿”。山楂果常用絲線穿串后，佩戴于小孩脖子之上，比擬官宦“朝珠”；獼猴桃與蟠桃同科，也是“壽”的象征 ?！稘嵣張D》意表蓮花“出淤泥而不染”的“清白”品格，警示族人要清正廉潔。

婺源民居雕刻題材，善于攫取對(duì)象之象征意義，包含聯(lián)想、諧音、約定俗成的隱喻等。經(jīng)過雕刻師的巧妙表現(xiàn)，無論構(gòu)圖、工藝、形象塑造等均具較高的水平，借助自然物象表達(dá)美好愿望，吉祥含義遠(yuǎn)超形象之美，符合婺源民居雕刻的審美需求。

三、結(jié)語

綜上所述，婺源民居雕刻藝術(shù)和建筑文化完美結(jié)合，豐富了婺源傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。婺源民居雕刻作為重要的人文景觀，凸顯了自身的個(gè)性文化和地域文化，婺源民居雕刻藝術(shù)在構(gòu)圖、雕技、形象的創(chuàng)造方面均有較高水平，婺源民居雕刻的原始儒學(xué)倫理內(nèi)涵、樸素淡雅的藝術(shù)風(fēng)格和實(shí)用審美并重的藝術(shù)美學(xué)價(jià)值得到了有效的統(tǒng)一，其表達(dá)的內(nèi)涵在觀念上仍然遵循自然，題材含義的象征意義遠(yuǎn)超過物象之美，豐富的自然資源和人文底蘊(yùn)在婺源民居雕刻得到了很好的表現(xiàn)。在今天新農(nóng)村建設(shè)背景下，改善婺源農(nóng)村人居環(huán)境的文化內(nèi)涵，創(chuàng)建和諧生態(tài)人文文化型的鄉(xiāng)村，具有不言而喻的現(xiàn)實(shí)意義。

1佘華瑞：《巖鎮(zhèn)志草·發(fā)凡》，黃山市徽州區(qū)人民政府辦公室、區(qū)地方志編纂辦公室出版發(fā)行，2004年，第29頁。

2汪立信、鮑樹民：《徽州明清民居雕刻》，北京：文物出版社，1986年，第6頁。

3李飛、錢明：《中國東陽木雕》，南京：江蘇美術(shù)出版社，2013年，第22頁。

4張道一、郭廉夫主編：《古代建筑雕刻紋飾》，南京：江蘇美術(shù)出版社，2007年，第2頁。

5《婺源縣志》，北京：檔案出版社，1993年，第509頁。

6余宏理：《中國徽州木雕》，北京：文化藝術(shù)出版社，2000年，第35頁。

7王樹林：《中國民間美術(shù)史》，廣州：嶺南美術(shù)出版社，2004年，第541頁。

[作者單位：廣東省珠海市古元美術(shù)館]