王辛

從傳統(tǒng)習(xí)慣來說，在中國，基督教喜歡用通過慈善事業(yè)來吸引信眾。而佛教，則在生態(tài)保護(hù)方面具有天然的興趣和優(yōu)勢。因此，在生態(tài)保護(hù)事業(yè)中引入佛教的一些思想文化，凝聚佛教徒的力量，是一件十分有價(jià)值的工作。然而，其中也有不少值得關(guān)注的弊端與不足。

當(dāng)基督教最初傳入中國的時(shí)候，中國還沒有很好的社會慈善系統(tǒng)。因此為了融入中國社會，基督教很早就發(fā)現(xiàn)，發(fā)起和維持慈善活動，解決中國老百姓現(xiàn)實(shí)而迫切的經(jīng)濟(jì)問題，是彰顯上帝之愛極好的方式，也是吸引信徒的有效渠道。因?yàn)檫@種習(xí)慣，直到今天，基督教在中國都有很好的社會慈善方面的豐富舉措。

同樣，作為一種高度本土化的宗教，佛教在生態(tài)保護(hù)方面具有天然的優(yōu)勢。佛教在中國已經(jīng)完全融入普通人的生活，絲毫看不到它曾經(jīng)是一種外來宗教。由于中國人精神上的藝術(shù)氣質(zhì)，他們十分喜歡將自己的生活融入大自然的色彩。而佛教思想，繼續(xù)加強(qiáng)了他們的這種認(rèn)識。

從這個(gè)角度來看，佛教徒似乎是生態(tài)保護(hù)工作者天然的盟軍，但當(dāng)我們試圖在生態(tài)保護(hù)的實(shí)際工作中引入佛教的力量時(shí)，卻會發(fā)現(xiàn)，其中顯然是分歧多多而且困難重重的。

中國傳統(tǒng)佛教以寺院為中心。在佛教傳入中國的早期，寺院一般是建設(shè)在城市里面，受到政府的全面支持和管制。到了唐宋之后，叢林佛教興起，寺院選址一般都會躲避繁華城市，進(jìn)入深山。因此，中國的寺院也稱為“叢林”。

身處深山的寺院，建設(shè)的時(shí)候受制于資金、道路和人力局限，往往就地取材，因勢建構(gòu)，不自覺地與當(dāng)代生態(tài)保護(hù)理念相契合，形成了傳統(tǒng)佛教重視生態(tài)保護(hù)的傳統(tǒng)。在中國，寺院往往不僅是佛教徒接受教化、出家僧團(tuán)弘揚(yáng)佛法的中心，同時(shí)也因?yàn)槠滹L(fēng)景宜人，成為文人墨客喜歡流連的地方，留下了清澈純美的詩篇。

佛教徒普遍接受萬物有靈的觀念，尤其認(rèn)為當(dāng)一棵樹長到足夠大的時(shí)候，就會有神祇停留在上面。所以當(dāng)他們砍伐樹木的時(shí)候，持有十分謹(jǐn)慎的態(tài)度。佛教徒認(rèn)為大自然的花草樹木，都是可以觀察佛法的很好的對象，他們能夠從大自然中得到很多特別的感悟，這些，都是佛教徒發(fā)自內(nèi)心愛護(hù)生態(tài)的基礎(chǔ)。

當(dāng)代佛教在中國有強(qiáng)勁的發(fā)展，呈現(xiàn)前所未有的繁榮。與歷史上所不同的，它更以“放生”這樣一種活動呈現(xiàn)出來。其規(guī)模之大令人咂舌，不僅引起了中國社會輿論的關(guān)注，連國際觀察人士都對此感到十分驚訝。

《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志曾經(jīng)以十分困惑的筆觸描述道：大規(guī)模的非法野生動物貿(mào)易是為了迎合人們對野生動物的需求。雖然具體數(shù)字很難確定，不過有文章估算，香港的兩個(gè)市場每年會售賣掉63萬只鳥，而它們中的大多數(shù)鳥兒歸宿都是放生。很多動物，可能有一半鳥兒，會在捕獲和轉(zhuǎn)運(yùn)的過程中因壓力、疾病或處理不當(dāng)死亡。

報(bào)道稱，使用人工飼養(yǎng)和珍稀物種放生也無濟(jì)于事，放生會對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)帶來巨大災(zāi)難，中國水生生態(tài)學(xué)專家周卓誠就舉了北美食蚊魚——一種很火的放生魚類的例子。這種魚以日本米魚的魚卵為食，導(dǎo)致后者在某些水域徹底絕種。更為殘酷的是，很多被放生的動物又被人捕撈上來，售賣給別的放生者。那些禁不起折騰而死掉的動物就被當(dāng)成食物論斤賣掉了。

放生，東亞佛教的一個(gè)字眼，就是將俘獲的動物放歸大自然。放生的目的在于顯示慈悲心，積德行善，是古代流傳下來的。在毛澤東時(shí)期，和其他佛教行為一樣，放生被指是迷信活動。如今，放生又卷土重來，尤其得到了年輕人和富有階層的青睞。

由于資料的欠缺，我們很難評估每年中國佛教徒投入了多少資金用于放生活動。但通過私下進(jìn)行的電話調(diào)查，可以略見一斑。一位廣東的出家僧人十分自豪地宣布，在2016年，他大概向大海中投放了價(jià)值四百萬人民幣的各類魚、龜?shù)葎游?。一位在江西某寺院護(hù)生會的工作人員表示，他們每年全國巡回放生的金額超過一千萬元。而在全國各地，還活躍著無數(shù)大大小小并不歸寺院領(lǐng)導(dǎo)，而是居士自發(fā)組織的放生團(tuán)體。一種可以參考的驚人估計(jì)是，每年佛教徒用于放生的資金或許超過兩億美元，折合十五億人民幣。當(dāng)然，這個(gè)數(shù)字并沒有得到核實(shí)，事實(shí)上也是無法核實(shí)的。因?yàn)橹袊乃略捍蠖鄾]有透明的財(cái)務(wù)報(bào)告。

事實(shí)上，在中國古代，放生并非屬于佛教的固定行為。大規(guī)模的放生，是在最近一些年才出現(xiàn)的現(xiàn)象。對于生態(tài)保護(hù)工作者來說，很多放生行為是完全違背科學(xué)而且沒有成效的。但對于放生者而言，卻是天經(jīng)地義理所當(dāng)然的。因此，雙方在網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常發(fā)生爭吵，以至于我們會發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇妙的現(xiàn)象：盡管雙方的目的都是保護(hù)動物，但動物保護(hù)工作者和佛教的放生者，卻極少交集。他們的籌款渠道以及活動的目標(biāo)，都存在極大的差異。因而幾乎是“老死不相往來”。

之所以存在這種情況，是因?yàn)橹袊鸾掏椒派哪康?，并不在于保護(hù)動物和生態(tài)環(huán)境。他們關(guān)注的目標(biāo)，是積累佛教的功德。這就類似一個(gè)大學(xué)生取得學(xué)分的過程。一個(gè)大學(xué)生必須要取得足夠的學(xué)分，才能順利畢業(yè)。而佛教徒則認(rèn)為，通往成佛之路，也需要付出很多，包括磕頭、念佛、放生等等，都要達(dá)到一定的數(shù)量，而且是數(shù)量越多越好。這就是功德的積累，這是通往極樂世界的入場券。

或許對于動物保護(hù)人士來說，這是不容易理解的，但對于佛教徒而言，這卻是十分嚴(yán)肅的事情。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，就必須要快！放生也需要又多又快！尤其是當(dāng)一個(gè)佛教徒自己或者親屬患病之后，他對放生的需求就更加迫切，因?yàn)樗J(rèn)為（或者是聽說），放生可以使疾病迅速痊愈，在潛意識里，他會覺得這是“一命換一命”。因此，放生者對于放生行為是否符合科學(xué)，符合動物習(xí)性不甚關(guān)注，就很容易能夠理解了。如果他向淡水河里投放一條海魚，而這條海魚轉(zhuǎn)眼就死了，一般來說，他并不會責(zé)備自己無知，而是另外有一套解釋的理論。他仍然會歡歡喜喜地回家去。

事實(shí)上，大規(guī)模、無原則的放生，并非空穴來風(fēng)，而是有重要的文化背景。這種文化背景，就是中國傳統(tǒng)佛教的功德觀念。據(jù)筆者觀察，傳統(tǒng)佛教的大多數(shù)積弊，都來自于此。

對于佛教徒而言，最大的獎(jiǎng)賞，莫過于生命終結(jié)之后，能夠前往極樂世界。然而極樂世界并非公共博物館，任何人都可以報(bào)名進(jìn)入。不同的佛教流派為極樂世界設(shè)置了不同的門票，而有些門票是比較昂貴的。

因此，有些佛教徒會通宵達(dá)旦地在大殿里走路，奔跑，直到精神高度疲乏，甚至出現(xiàn)幻覺，認(rèn)為這是一種特別的功德境界。有些佛教徒會十分嚴(yán)格地遵守各種性生活的規(guī)則，使夫妻生活出現(xiàn)困擾。因?yàn)樗J(rèn)為遵守這些戒律也是巨大的功德。某些即便切除了腸胃的佛教徒也堅(jiān)持不吃晚飯，認(rèn)為這也是一種功德。一部分佛教徒認(rèn)為燒某些特別的圖符、背誦十分艱澀的咒語，能夠具有神奇的功德。

這一切，都是為了實(shí)現(xiàn)信仰的需求。放生亦如此！因此，一般情況下，引導(dǎo)佛教徒進(jìn)入生態(tài)保護(hù)事業(yè)，具有相當(dāng)?shù)碾y度。因?yàn)樗P(guān)注的是生命的解脫。而生命的解脫，必須要快！功德的積累，必須要快。因?yàn)樗眠@些去換取極樂世界的入場券。復(fù)雜的、專業(yè)性的、需要極大耐心進(jìn)行的生態(tài)保護(hù)事業(yè)或則動物保護(hù)事業(yè)，盡管有意義，但對于他來說，太慢了。

事實(shí)上，這些行為和思想，是否真的是真正的佛教的教導(dǎo)，還是個(gè)人的臆想，是值得探討的。

可以得出結(jié)論，在中國的生態(tài)保護(hù)事業(yè)中引入傳統(tǒng)佛教的力量，存在上述的各種障礙。尤其是佛教徒對于積功累德的迫切需求，本來是極好的心愿，卻在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，已經(jīng)成為最大的障礙。因?yàn)樯鷳B(tài)保護(hù)和動物保護(hù)具有極強(qiáng)的專業(yè)性，它需要極大的付出，極大的耐心。

正如本文開端所述，佛教對于生態(tài)保護(hù)，本來應(yīng)該具有天然的優(yōu)勢。很可惜由于傳統(tǒng)佛教的功德觀念，佛教群體在當(dāng)代的生態(tài)與動物保護(hù)事業(yè)中，并沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用，反而遭來不必要的詬病。這是完全不必要的誤會。

實(shí)事求是的講，中國基督教在社會慈善事業(yè)上的努力，使其在很多地區(qū)都獲得了長足的發(fā)展和廣泛的成功。這說明，一種宗教事業(yè)的拓展，極有必要通過一種社會公眾所熟知的渠道。而相比之下，傳統(tǒng)佛教就顯得閉塞和保守多了。

然而，中國佛教中的凈土宗，卻有機(jī)會成為生態(tài)保護(hù)事業(yè)的同盟軍。將凈土宗的力量、文化以及理念引入到生態(tài)保護(hù)事業(yè)，是具有極強(qiáng)的可操作性的。因?yàn)樽匀槐Ｗo(hù)區(qū)的觀念，十分接近現(xiàn)世凈土的含義。

筆者認(rèn)為，善導(dǎo)大師所創(chuàng)立的凈土宗，是一種“信眾友好型”的信仰，它使信眾不會像傳統(tǒng)佛教那樣精神緊張。就如同當(dāng)年微軟公司開發(fā)視窗系統(tǒng)的時(shí)候，被稱為“界面友好”的系統(tǒng)，使得用戶不需要背誦無數(shù)口令那么艱苦。事實(shí)上，凈土宗還可以做到“社會友好”和“環(huán)境友好”。

總結(jié)來說，凈土宗作為教義簡潔清楚的佛教宗派，積極參與生態(tài)保護(hù)事業(yè)，不失為樹立社會形象、開發(fā)與吸引信眾、凝聚人心與力量的良好方式。這無論對于凈土宗本身的發(fā)展和豐富，還是對于社會公益事業(yè)的進(jìn)步，都是雙贏的結(jié)果。

（本文僅代表作者觀點(diǎn)，不代表《中國周刊》立場）