王動

內(nèi)容摘要：中唐詩人往往有把酒夜話，圍坐長談的習(xí)慣，之后興之所至便把長談的故事編綴成小說傳奇，供人流傳。很多中唐有關(guān)愛情的傳奇小說就是這樣創(chuàng)作的。中唐詩人的性格情感特點往往能在這些傳奇小說中流露出來。

關(guān)鍵詞：唐傳奇 中唐 詩人 情感特征

中唐貞元時期的詩人具有特殊的情感特征。這一時期的文人們一方面渴望改革弊政，振興朝綱，使唐帝國中興。于是產(chǎn)生了以詩歌諷喻朝政的藝術(shù)傳統(tǒng)，白居易、元稹等人寫了大量的諷喻詩，以圖干預(yù)政事。另一方經(jīng)歷了安史之亂，中唐帝國走了下坡路，詩人們的內(nèi)心有了傷痛，便不再高歌理想，即便通過改革朝政也無法恢復(fù)盛世的強(qiáng)盛圖景。加之中唐的黨爭之禍澆滅了有識之士的政治熱情。詩人們既然不能夠通過建立功業(yè)實現(xiàn)治國平天下的人生理想，于是逐漸由追求外在的功業(yè)轉(zhuǎn)而追求內(nèi)在的情感體驗，由此產(chǎn)生了大量關(guān)于愛情的作品。在詩歌中有《長恨歌》、《琵琶行》、《悼亡詩》等，在小說中更有大量描寫愛情的傳奇。在這些愛情傳奇小說可以集中反映中唐詩人獨特的情感特征，即注重非理性、非道德、內(nèi)傾化的情感體驗。

一、注重感性，排除理性

唐人小說詩人中的愛情往往是非理性的，不需要進(jìn)行理性的邏輯價值判斷，直接通過直覺做出某種行為。因為不需要進(jìn)行思考和判斷，所以這種感性地、受直覺支配的感情往往能夠在一瞬間形成，并且在較長時間內(nèi)不會再改變。這種感情具有主觀性，是一種主體情感自覺的表現(xiàn)，是小說中主人公個體的情感表現(xiàn)，所以需要排斥功利性的價值判斷。而這種非理性的愛情具有盲目性、癡迷性的特征，與功利目的無關(guān)，甚至可以為情犧牲一切。

真正的愛情具有一種感性特征，表現(xiàn)在外首先就是一種盲目性和癡迷性。盲目性是指愛情中的主人公往往會受到異性某一種特征的吸引，從而忽視其他方面。而癡迷性就是指，愛情的盲目性更進(jìn)一步發(fā)展，以至于忽視其他人的建議，一意孤行，以至于喪失了理智。唐人小說中的很多愛情故事都帶有這種盲目性和癡迷性。

唐人小說中愛情的建立往往不外乎兩種因素，外在的才貌吸引。最能代表這種愛情的故事莫過于《霍小玉傳》?；粜∮窈屠钜娉醮我娒娴臅r候就建立在才貌相兼的吸引上：

玉乃低鬟微笑，細(xì)語曰：“見面不如聞名。才子豈能無貌？”生遂連起拜曰：“小娘子愛才，鄙夫重色。兩好相映，才貌相兼?！?/p>

在封建時代，青年男女沒有更多的機(jī)會接觸，所以只能憑借第一印象判斷愛情。有時候愛情的產(chǎn)生更加盲目和無法解釋。如《任氏傳》。在這部小說中，男主人公鄭子愛上了美麗的任氏。僅僅因為她的美貌，就可以忽略任氏身屬教坊的低等社會地位，甚至異類狐精的身份。

任氏側(cè)身周旋于稠人中以避焉。鄭子連呼前迫，方背立，以扇障其面，曰：“公知之，何相近焉？”鄭子曰：“雖知之，何患？”對曰：“事可愧恥。難施面目?！编嵶釉唬骸扒谙肴缡牵滔鄺壓?？”對曰：“安敢棄也，懼公之見惡耳?！编嵶影l(fā)誓，詞旨益切。任氏乃回眸去扇，光彩艷麗如初，謂鄭子曰：“人間如某之比者非一，公自不識耳，無獨怪也?！?/p>

此時，鄭子已經(jīng)知道了任氏的狐精身份，不僅不恐懼，甚至主動追求，就是因為任氏“容色姝麗”。愛色之心勝過了一切，使鄭子盲目地愛上了任氏。即便鄭子無錢無勢一無所有，而任氏也毫不計較，甘為外室情人，屢次幫助鄭子，甚至“遇暴不失節(jié)，徇人以至死”。這一切行為僅僅也是出于鄭子對她的盲目的肯定和愛。

正是因為唐人小說中的愛情具有盲目性、純粹性，甚至能夠為愛情犧牲一切，所以才看出唐人小說中描寫的愛情更加復(fù)合愛情的本質(zhì)，更加具有感性色彩，是主人公個體的獨特的情感體驗。

二、注重感情，突破道德束縛

唐人小說中愛情的感性特征不僅表現(xiàn)在排除了理智因素，而且還表現(xiàn)在不受道德觀念的約束上。中國傳統(tǒng)儒家思想所提倡的道德觀念要求情感的表達(dá)要溫柔敦厚，符合“樂而不淫，哀而不傷”的思想，情感要“中正平和”，“發(fā)乎情，止乎禮義”。這也就是說情感要用禮義加以節(jié)制，不能過分。所謂“樂而不淫，哀而不傷”的意思是：快樂不是沒有節(jié)制的，悲哀卻不至于過于悲傷。這是孔子在《論語·八佾》一篇中，這樣評價《詩經(jīng)·關(guān)雎》的詩教觀?？鬃拥脑娊逃^固然有其春秋時代恢復(fù)周禮的思想背景，此后也一直被奉為國家官方統(tǒng)治思想，然而在思想活躍開放的唐代，這種官方思想似乎再不能作為統(tǒng)治思想，而束縛社會各階層中作為獨立存在的生命個體的人了。所以唐代愛情小說中的情感是感性的，擺脫了理性思考，不再受禮教規(guī)范的節(jié)制，變得更為大膽、開放、也更符合人性了。

與《詩經(jīng)·關(guān)雎》不同，唐代愛情小說中人物的情感熱烈奔放，大膽追求自己所想，是付出行動的感情。相比之下，傳統(tǒng)儒家思想中要求感情表達(dá)不能外露，要含蓄中庸。如孔子贊賞《關(guān)雎》溫柔敦厚，“樂而不淫，哀而不傷”，斥責(zé)鄭衛(wèi)之聲“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人；鄭聲淫，佞人殆”。（《論語·衛(wèi)靈公》）如《狡童》、《子衿》、《將仲子》、《伯兮》、《溱洧》等。就是因為鄭衛(wèi)之聲多為大膽直露追求愛情的情歌，不符合孔子溫柔敦厚之說。而能體現(xiàn)“樂而不淫，哀而不傷”的中庸美學(xué)觀的《關(guān)雎》，恰恰講述了一種沒有付諸行動的愛情。無論詩中男主人公如何輾轉(zhuǎn)反思，日思夜想，也是行動的矮子。

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

整首詩都在講述一個青年男子對所愛慕女子的相思之情，以至于輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以入眠。無論“琴瑟友之”，還是“鐘鼓樂之”，都是這個男子心中的幻想，也就是說，他并沒有任何實際的追求行為，沒有任何逾越禮義的行動，他的心中所想，也符合禮義的節(jié)制。這種沒有行動的愛情表達(dá)非常符合封建儒家思想的規(guī)范，因此被奉為圭臬。

而唐傳奇中的愛情往往都付諸實際行動。如《離魂記》中張倩娘與表兄王宙從小相愛，當(dāng)他們的愛情受到封建家長的阻撓時，倩娘并沒有僅限于閨中傷春悲秋怨天尤人，而是離開家庭，主動私奔王宙。盡管結(jié)尾采用了浪漫主義手法，用幻想中的身魂分離解釋倩娘的私奔行為。但這正好說明了一個擁有自由靈魂的人可以為了愛情做出多么大膽的行為。再如《鶯鶯傳》中的崔鶯鶯作為閨閣小姐，卻能夠突破自身禮教約束，月下私會張生。此外如《飛煙傳》、《柳氏傳》等都是如此，女主人公都用實際行動表現(xiàn)出了對真摯愛情的大膽追求。

不僅如此，而且即便是公子世子進(jìn)行獵艷，往往也赤裸裸不加掩飾，甚至把這種行為當(dāng)成一種風(fēng)流韻事加以炫耀。如《霍小玉傳》中的李益是個輕薄浪子，正如小說中所引“小娘子愛才，鄙夫重色，兩好相映，才貌相兼”（魯迅校錄，《唐宋傳奇集》齊魯書社，1997年11月第一版42頁）。他對霍小玉的感情是建立在色貌基礎(chǔ)上的。雖有中宵之夜，“引諭山河，指誠日月”的誓言，但面對現(xiàn)實中的婚姻時仍然毫不猶豫地遵從母命，犧牲了霍小玉的愛情，甚至“寂不知聞，欲斷其望”。

這些故事都說明男女情愛的問題，在社會上風(fēng)氣比較開放?？梢?，唐傳奇中關(guān)于男女情愛的故事已經(jīng)很少收到傳統(tǒng)禮教地影響了。青年男女追求愛情付出行動，敢作敢為。甚至在唐人小說中，關(guān)于艷遇和婚外情的故事比比皆是。如《任氏傳》、《李章武傳》、《飛煙傳》等等。從另一個角度來看，這正恰恰說明，在思想觀念中唐代文人將婚姻和愛情分開，從而更加追求純粹的愛情。這種愛情脫離了現(xiàn)實中婚姻門閥制度的限制，脫離了社會等級的約束，更加從心而發(fā)，更加符合個體追求的情欲需求。

三、注重內(nèi)傾化，而非求諸外

真正的情感不僅僅排斥理性和不受道德觀念約束的特征，而且還具有內(nèi)傾化，非求諸外的特點追求。這種內(nèi)傾化是指一種自我的情感滿足，不受外界觀念的干擾，而且不需要外界的肯定，甚至趨向于某一種程度的癡迷狀態(tài)。唐人小說就具有這種情感特征。

如唐人小說中的一個故事《催護(hù)》。催護(hù)舉進(jìn)士不中，偶遇城南女子，兩廂屬意。第二年清明復(fù)往扣門，門內(nèi)無人，便題了一首詩：“去年今日此門中，人面桃花相映紅；人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”。數(shù)日之后，催護(hù)再去城南，卻發(fā)現(xiàn)女子“及歸，見左扉有字，讀之，入門而病，遂絕食數(shù)日而死”?！按夼e其首枕其股，哭而祝曰：‘某在斯！須臾開目。半日復(fù)活?！边@是一個因情而死，又因情而生的故事。雖然故事的題目為催護(hù)，但顯然情感的主角是這位女子。女子愛上催護(hù)，不顧老父只有一女，因相思和錯過的遺憾而亡。這顯然是對內(nèi)心真正情感的一種尊重和持守，只能顧及自我情感的滿足，而無法估計外界的其他因素，更是一種對感情的極致的癡迷。值得注意的是，與明代傳奇《牡丹亭》中的杜麗娘不同，催護(hù)故事中城南女子的因情而死，并不是因為外界封建禮教的阻撓，純粹是因為對感情的求而不得。而催護(hù)到來，女子因此復(fù)活。這就用浪漫主義的方式更加說明唐人小說中濃厚深情的情感因素。這種情感只訴諸主人公內(nèi)心，與外界一切信息無關(guān)，體現(xiàn)出一種非求諸外的特點。

與此類似的另一則故事是《流紅記》。在這一故事中，這種內(nèi)傾化，非求諸外的特點更加鮮明?！读骷t記》寫儒生偶然拾到一枚從皇宮中順著流水飄來的一片紅葉，上面寫著宮中女子題的一首詩：“流水何太急，宮中盡日閑；殷勤謝紅葉，好去到人間”。這位儒生因此思念，精神損耗。旁邊的朋友都笑他愚蠢，從現(xiàn)實角度勸他：

子何愚如是也！彼書之者，無意于子。子偶得之，何置念如此？子雖思愛之勤，帝禁深宮，子雖有羽翼，莫敢往也。子之愚，又可笑也。

可是他卻毫不為動，認(rèn)為：“人茍有志，天必從人愿”，于是回詩一首，仍然順著流水傳入宮內(nèi)，希望題詩女子能夠看到。后來機(jī)緣巧合，宮中有女子因罪被遣出宮，于祐的朋友做媒，促成二人婚姻，才發(fā)現(xiàn)原來這位宮女就是在紅葉上題詩的人。在這一故事中，儒生面臨著一個選擇，是聽從朋友現(xiàn)實角度的勸誡，不再心存幻想，還是依從自己的內(nèi)心情感指向，癡心不改。很顯然，這位儒生聽從的是自己的內(nèi)心，而不受到外界的影響。也因此借御溝流水回詩，才有機(jī)會與宮中的女子借詩傳情。至于后來宮中女子竟然收到了儒生的題詩，出宮后竟然能夠在冥冥當(dāng)中嫁給儒生，都具有浪漫主義的因素。這種浪漫主義因素也是內(nèi)心情感指向的外化，而不受外界現(xiàn)實干擾的。此外還有很多唐人小說都體現(xiàn)出來這種內(nèi)傾化，非求諸外的特點，如《裴航》、《定婚店》等。

[注：項目名稱：黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目《貞元詩壇藝術(shù)風(fēng)貌研究》項目編號：14E100；省教育廳備案項目《貞元詩壇創(chuàng)作主體研究》項目編號：1351MSYYB026]

（作者單位：牡丹江師范學(xué)院）