陸宗武

摘要：壯族歌圩文化是民族民間藝術(shù)大熔爐，在我國少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗文化領(lǐng)域里有舉足輕重的作用。桂西南地區(qū)歌圩活動是當(dāng)?shù)孛褡迩楦薪煌蜕鐣幕瘋鞑ブ匾獊碓?，通過探究壯族歌圩的起源、形成與發(fā)展、功能與流變，發(fā)展歌圩文化是實(shí)現(xiàn)壯族文化固守的一個重要途徑。壯族歌圩文化與壯族文化固守是相互依附共存關(guān)系，地方政府能夠正確引領(lǐng)歌圩文化走向，從壯族文化固守的藝術(shù)領(lǐng)域和社會功能角度進(jìn)行疏導(dǎo)，有利于保護(hù)和傳承傳統(tǒng)藝術(shù)文化。了解歌圩文化更有利于發(fā)揮其社會功能，實(shí)現(xiàn)壯族的傳統(tǒng)民族藝術(shù)多元化，促進(jìn)民族地區(qū)社會和諧與進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：壯族；山歌；歌圩文化；文化固守

中圖分類號：J602 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）06-0165-03

歌圩是壯族同胞傳統(tǒng)的重要節(jié)日，是該地區(qū)的民族文化生活、構(gòu)建社會和諧的重要資源。在桂西南地區(qū)，推動壯族的歌圩文化互動健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕淌?，在現(xiàn)階段是一個不可忽略的民族發(fā)展問題。壯族歌圩文化，主要源于古代祭祀性歌舞活動和遠(yuǎn)古外族通婚儀式，歌圩文化在遠(yuǎn)古時期已經(jīng)融入到壯族人民的血液里。古代壯族歌圩，主要是儀式性的群體歌舞，這些歌舞活動已隨著時代變遷，逐步由“娛神”組織活動發(fā)展到今天的“娛人”自由參與過渡，但傳統(tǒng)性的歌圩沒有從根本上改變其宗教色彩。古代壯族歌圩，其宗教色彩成分伴隨社會的進(jìn)步逐步消亡，但以歌會友、以歌傳情的性質(zhì)仍然得以延續(xù)，而且其藝術(shù)性、文學(xué)性得到不斷的擴(kuò)展與延伸。在桂西南地區(qū)，特別是左江流域，歌圩活動盛行一千多年，歌圩的文化內(nèi)涵是壯族同胞與生俱來所具備的。每逢農(nóng)歷三月初三、四月初七、是桂西南地區(qū)最熱鬧的歌圩節(jié)，俗稱“歌坡節(jié)”，“祭祖節(jié)”。這一天，壯族同胞都會自發(fā)性的組織各種祭祀、祈福、山歌比賽活動等。參與活動者都是沉浸在歡樂的海洋里，在活動當(dāng)天，不管彼此相識與否，也不管你來自何方，有親朋好友帶來的客人，主人家都會以最高規(guī)格熱情款待。傳統(tǒng)的歌圩節(jié)日，過去是壯族民間師公教、麼教主神的主持的壯族民間祭祀性宗教儀式。傳統(tǒng)的壯族歌圩，現(xiàn)在還是一個特殊安順日子，壯族同胞在當(dāng)天特別注重祭拜麼教主神和布洛陀，可以推斷，傳統(tǒng)歌圩文化是壯族群眾傳統(tǒng)文化固守的表現(xiàn)形式。壯族三月三節(jié)日里，人們非常注重樹立主神至尊神明的形象，堅(jiān)信歌圩節(jié)的祭拜活動是萬物來源神圣之日，是人與人之間得到尊重的佳節(jié)。所以，壯族人有一個信念，歌圩當(dāng)天，凡是客人到家里來，都是得到精神上的寄托，靈魂的慰藉。這一天如果有不約自來的客人進(jìn)屋，是被視為參與主人主持的祭拜上天下凡的神將，是為主人帶來更多的福音，為了答謝，主人必須盛行款待。壯族歌圩的這些帶有宗教文化色彩的傳統(tǒng)習(xí)俗，是桂西南地區(qū)傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分。探究歌圩文化在壯族傳統(tǒng)文化的歷史地位，尊重壯族傳統(tǒng)習(xí)俗，對地方少數(shù)民族安居樂業(yè)、民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定，都具實(shí)際意義。

一、桂西南地區(qū)歌圩來歷與傳統(tǒng)文化概述

（一）民族地區(qū)居住條件特殊性與歌圩的發(fā)展。桂西南地區(qū)分布有漢族、壯族、瑤族、布依族、京族、苗族等三十幾個民族，是少數(shù)民族聚居地。桂西地區(qū)地屬我國邊陲，以山地丘陵為主，是左右江流域古駱越文化發(fā)祥地。左江流域以壯族人口為主體，多民族雜居的邊陲地區(qū)，壯族人口約占該地區(qū)總?cè)丝诘?0%以上，是廣西壯族分布最密集聚居區(qū)之一，也是壯族典型布洛陀文化的故里。這里的地理?xiàng)l件決定了的壯族傳統(tǒng)居住是村落為主，人們一般選擇“依山傍水”定居，多數(shù)山寨呈現(xiàn)坡形，喜歡順著山坡層層往山上建欄桿，山村背靠山，山上樹林茂密，村前村旁魚塘連片或溪水潺潺。這樣的居住條件環(huán)境，村寨不與外界聯(lián)系也能在生活方面基本保障自給自足。因此，千百年來，村寨之間想要集體來往，只能約定某個時間地點(diǎn)進(jìn)行各種活動，歌圩也應(yīng)運(yùn)而生。在左江流域，每一個村落一般都自發(fā)的推舉一位德高望重的中老年男子作為“都老”，都老類似于部落的首領(lǐng)，成為“都老”的首要條件是演唱山歌遠(yuǎn)近聞名。村落要舉行祭祀儀式或參加帶有宗教儀式的歌圩節(jié)慶，必須由“都老”決定。由于桂西南地區(qū)過去經(jīng)濟(jì)文化相對閉塞落后，日常生活中，基本以山歌形式傳遞信息和交流情感。各個村落聯(lián)合舉辦的各種歌圩活動，多數(shù)帶有一定的宗教儀式色彩，不存在單純的山歌對唱比賽。所以，直至今日，傳統(tǒng)的歌圩文化依然起到對當(dāng)?shù)氐纳鐣?、民間村規(guī)組織、信仰觀念進(jìn)行約束和維系作用。

（二）歌圩匯集八方山歌。壯族人民歷來素以“善歌” 著稱，日常生活中以山歌來表現(xiàn)和抒發(fā)自己的思想情感，以歌會友，以歌傳情，因此廣西壯鄉(xiāng)被譽(yù)為“歌海之鄉(xiāng)”。在桂西南地區(qū)，壯族基本都是原居住地居民，他們演唱的山歌種類繁多，有的曲調(diào)委婉優(yōu)美，有的高亢嘹亮，唱腔清亮豁達(dá)，有的醇厚甘甜，這都是與他們居住在山清水秀鄉(xiāng)野有關(guān)。壯族山歌從盤古開天的吶喊，演變成如今內(nèi)容形式多樣，世世代代口傳心授，直至今日已近乎“以歌代言”的程度。左江流域最具有代表性的是大新的高腔詩蕾、龍州的金龍響水調(diào)山歌，高腔詩蕾表現(xiàn)形式淳樸、自然、真實(shí)，鄉(xiāng)土氣息格外濃厚；金龍響水山歌結(jié)構(gòu)短小，音韻圓滑柔和，朗朗上口?，F(xiàn)代歌圩競賽的各種山歌，流傳方便，題材廣泛，內(nèi)容豐富多彩，生動而深刻的反映了壯族淳樸的生活。

（三）歌圩與祭祀關(guān)系。一個民族之所以成為民族，最根本的是其自身特有的文化，不同的文化特質(zhì)，成為區(qū)別不同民族的重要依據(jù)。桂西南地區(qū)的壯族是左江流域的土著民族，其先民所處的惡劣自然環(huán)境決定了他們的生產(chǎn)生活方式。在漫長的歷史發(fā)展中，他們世世代代在特定的時間地點(diǎn)舉行周期性、傳統(tǒng)性祭拜神靈和對唱山歌活動，如《后漢書禮儀至上》記載宏大的宗教歌圩場面為：是月上巳，官民皆絮，于東流水上，去宿詬病，唱和竟日”；明代獷露《赤雅》就記載“跳月圩”的場景是：“每場聚集人眾不下于千人”，清代趙翼《鎮(zhèn)安風(fēng)土詩》描繪“趕季”為：“垌場圩市三日不絕”。歌圩歷史源遠(yuǎn)流長，其主要還是以宗教儀式的祭祀、相互酬唱恩德為主，只是到了近代人們交流活動增強(qiáng)了，才開始在農(nóng)忙之前或者豐收季節(jié)舉辦大規(guī)模的歌圩活動，使其性質(zhì)、內(nèi)容、規(guī)模演變到如今的傳統(tǒng)文化活動和串親訪友活動，今天看到民間組織的歌圩活動，主要是從古代祭祀神靈演變而來的。

（四）歌圩文化功能變遷及現(xiàn)狀。壯族歌圩源遠(yuǎn)流長，唐代時期劉三姐被譽(yù)為“歌圩的女兒”，左江流域的歌圩在南宋時期已經(jīng)盛行，桂西南地區(qū)歌圩文化的形成與演變發(fā)展，受當(dāng)?shù)貕炎鍎趧尤嗣袼幍牡乩憝h(huán)境、生活習(xí)俗、社會文化發(fā)展而變化。古代壯族山歌，基本上以宗教儀式吟唱為主，現(xiàn)在壯族常見的山歌種類已達(dá)三十多種，左江流域壯族山歌，單在內(nèi)容上就分有：訴苦歌、敘事歌、農(nóng)事歌、禮俗歌、盤歌‘兒歌、情歌等，可見山歌種類多種多樣。由壯族歷史積淀而成的“三月三歌圩”、“螞歌會”等，這些山歌母體包含著豐富的文化因子，是壯族多元文化的組成部分。在近代，特別是桂西南地區(qū)通過三十多年的改革開放，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展已經(jīng)達(dá)到今非昔比的程度，而歌圩文化與整個地區(qū)的壯族生活習(xí)俗依然沒有改變。壯族特有的山歌文化，都凝聚在“歌圩”的文化形態(tài)上。桂西南地區(qū)的歌圩活動，進(jìn)入80年代以后不再盛行，這個時段由于年輕人外出務(wù)工，同時受到影視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代科技媒體的沖擊，傳統(tǒng)的歌圩不再有規(guī)模及影響力。近階段歌圩文化成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以后，壯族歌圩逐步從單純的民間組織走向政府引導(dǎo)。歌圩活動的種類很多，祭祀儀式、訪友、賽歌是當(dāng)今傳統(tǒng)歌圩的主流，過去歌擇偶歌圩活動已經(jīng)逐漸退出歷史。桂西南地區(qū)傳統(tǒng)的歌節(jié)，以寧明花山祭祀活動為代表，祭祀性歌圩活動有：布洛陀、乜六甲、螞拐等?；ㄉ綆r畫申遺成功之后，寧明花山宗教祭祀活動開始發(fā)生變化，逐步演化為學(xué)術(shù)研討引領(lǐng)的旅游文化活動。而古代擇偶歌圩活動，已經(jīng)不適合當(dāng)今年輕人的擇偶渠道，這些歌圩活動，只有上年紀(jì)的老人自發(fā)約定在公園、廣場、碼頭等場所進(jìn)行，他們以娛樂消遣的追憶過去擇偶場面的“再現(xiàn)性”山歌活動；賽歌山歌式的歌圩，民間組織也不斷淡化，逐漸由當(dāng)?shù)卣M織，結(jié)合拋繡球、搶花炮、舞獅子等，舉行綜合性的豐富群眾節(jié)日文化生活?；顒又薪Y(jié)合村委、街道辦、工廠的文化建設(shè)，宣傳計(jì)劃生育、環(huán)保意識等，既能把傳統(tǒng)歌圩文化傳承發(fā)展，又能宣傳政府方針政策，為社會經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)服務(wù)。串親訪友性歌圩，俗稱“歌坡節(jié)”，主要流行于左江流域，自古以來一長盛不衰?！案杵鹿?jié)”大多定在每年的農(nóng)歷四月十六，當(dāng)?shù)厝罕娮园l(fā)組織舉辦各種求歌、和歌、相交歌、信歌、思歌等，村村寨寨熱鬧非凡，誰家有客人多，就預(yù)示著誰家今后的人丁興旺，生活更加美好。歌坡節(jié)是桂西南地區(qū)壯族人民情感交流的重要活動，也是壯族同胞熱情好客的表現(xiàn)形式。

二、桂西壯族歌圩文化與壯族文化固守依存關(guān)系

（一）歌圩與原始宗教信仰關(guān)系。在古代，由于人們對自然現(xiàn)象無法理解，為擺脫自然災(zāi)害的困擾，壯族先民崇拜那些與自己生活有關(guān)的自然現(xiàn)象諸如太陽、大山、江河等，認(rèn)為這些自然現(xiàn)象具有某種不可抗拒的神靈，于是組織宗族族群舉行各種朝拜儀式。如今桂西地區(qū)還有不少地方在險灘處建立龍王廟、供奉龍王的遺址。左江崖壁上描繪各種圖騰，特別是明江連亙數(shù)百公里的懸崖壁上，描繪幾十幅古代壯族人民的藝術(shù)杰作巖壁畫，它是壯族古代燦爛文化的遺產(chǎn)。這些壁畫線條粗獷、造型古樸有狂歡、樂舞、吶喊和祭祀的特征。壯族先民在舉行各種朝拜儀式的過程中，演唱具有宗教色彩的山歌必不可少。隨著時間的流逝，壯族祭神、打醮等宗教活動的同時，也對豐收、對愛情、對美好幸福生活的一種期盼，活動儀式也越來越豐富多彩。有濃郁宗教色彩的山歌文化活動，唐宋時期已經(jīng)有文字記載。特別是壯族人借用漢字“六書”創(chuàng)造古方塊壯字后，用來記載的各種師公、道公唱本和祭祀山歌唱本，歌圩活動影響力更加廣泛。古代的壯族歌圩活動，演唱山歌主要以祭祀活動為目的，到近代才轉(zhuǎn)化為以娛樂為主的歌圩活動。古代壯族先民認(rèn)為：只有山歌能夠起到溝通人界、神界、鬼界的作用，而道公、巫婆可以利用這些山歌直接鬼神“交流”?，F(xiàn)在左江流域的邊遠(yuǎn)山區(qū)，還有部分壯族村民認(rèn)為巫師是神靈附身的化身，家里有災(zāi)難時，會請巫師吟唱本地特有的山歌，巫師利用山歌與神靈溝通，祈求神靈為他們解除災(zāi)難。由于道公與巫婆都是壯族人過去信仰其請神的高手，他們具有人生在世時得到陰陽交泰與萬法在身，人死時，他們能溝通神靈，讓神靈吧死者由陽界入陰界結(jié)胎重生，所以他們的社會地位在當(dāng)?shù)乇容^特殊。凡是舉辦大型的歌圩活動，必須請當(dāng)?shù)赜忻膸煿龇ㄊ?，帶來整個族群祭祀壯族麼教主神，引導(dǎo)眾人以山歌形式演唱麼經(jīng)，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順。師公求神的這些山歌，都是使用當(dāng)?shù)貕颜Z方言唱誦。從每年農(nóng)歷三月三、四月八舉行的各種歌圩活動，無不反映出壯族的民間巫師、麼教文化與道教文化相互滲透融合。

（二）歌圩文化的社會價值。歌圩文化的社會價值主要是促進(jìn)社會和諧進(jìn)步。我們研究歌圩文化的社會功能、價值方面，不能只停留在宣傳教育、文化傳播、陶冶情操、人際交往、繁榮市場等觀念上。由于社會文化發(fā)展和社會歷史變遷等因素影響，壯族歌圩的這些作用已經(jīng)越來越小，歌圩文化如何傳承與發(fā)展引起專家學(xué)者們廣泛關(guān)注。潘其旭《壯族歌圩研究》；黃勇剎《壯族歌謠概述》，這些著作主要從歌圩源流進(jìn)行剖析，對歌圩流變進(jìn)行整體梳理，但沒有從歌圩文化本體進(jìn)行探析，沒有體現(xiàn)歌圩的社會功能與作用?，F(xiàn)在人們普遍把“歌圩”限于娛樂、消遣范圍，這是對歌圩的一種誤解，尤其是桂西地區(qū)，人們社會生活、彼此之間以同一個元祖聯(lián)系在一起，歌圩活動更是維系宗族關(guān)系的紐帶。桂西地區(qū)的村落、宗族，組織和主持重大的繼而祭祀活動就是在歌圩當(dāng)天解決，特別是處理與其他宗族之間的矛盾協(xié)調(diào)與其他鄰里宗族的關(guān)系，都利用歌圩祭祀活動協(xié)商解決。歌圩文化應(yīng)該理解為壯族人民特有的一種知識、智慧和民族凝聚力。主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

1.傳統(tǒng)壯族歌圩文化與道教習(xí)俗。壯族的三月三歌圩，民間組織形式主要以祭祀布洛陀為依托，負(fù)責(zé)定制修改族規(guī)民約，并于當(dāng)天舉辦祭祀活動時，以山歌頌唱的形式把這些條例供奉宗族。具有宗族制約性的山歌由儀式歌、訣術(shù)歌、禮俗歌，這些山歌具有法術(shù)作用的民間歌訣咒語，平時有師公、巫婆帶眾人吟唱。近代訣術(shù)歌和禮儀歌多數(shù)是為了求福避災(zāi)，驅(qū)除鬼魔，多數(shù)在大型歌圩活動里一個必須舉辦的程序。禮俗歌內(nèi)容非常廣泛，在紅白喜事都有，包括婚嫁、喬遷、祭祀、喪葬等，這些歌詞的內(nèi)容多數(shù)是贊頌和告誡之意。

2.傳統(tǒng)歌圩維系族群作用。桂西南地區(qū)傳統(tǒng)歌圩特點(diǎn)借歌系緣，他們除了習(xí)慣以歌代言，以歌傳情會友尤為突出；群眾自發(fā)組織的歌圩，還帶有該地區(qū)特有的原土著居民歷史遺留的痕跡，具有有宗教色彩濃厚的古代壯族祭祀性歌舞。祭祀性的歌圩，當(dāng)?shù)鼐用衲康氖亲纷谡J(rèn)祖，強(qiáng)調(diào)壯族的人文始祖是麼六甲和布洛陀。原始的習(xí)俗依然成為現(xiàn)代歌圩的主要活動內(nèi)容，但歌圩文化從過去的“趕場”的特殊使命，逐步走上理性化的心靈溝通和娛樂化的自由活動。由于個家族之間借助歌圩祭祀活動的神圣聯(lián)絡(luò)感情，他們的親緣觀念得以繼續(xù)保留，有利于對維系壯族家族的族際發(fā)展。

（三）歌圩成為壯族文化固守的重要因素。桂西南地區(qū)壯族居住環(huán)境，是喀斯特地形限制在農(nóng)耕生活，近代歷史出現(xiàn)多民族雜居所帶來的人文環(huán)境變化，但歌圩文化能使其他民族族屬身份認(rèn)同，其人文環(huán)境依然穩(wěn)定。壯族聚居環(huán)境適應(yīng)的基本規(guī)律、特點(diǎn)，決定了歌圩文化的主要特征，基本不受外界文化的沖擊。歌圩文化可以從“同源異流”視角分析，歌圩的領(lǐng)域涉及了考古學(xué)、文化藝術(shù)等多個學(xué)科。壯族歌圩從人類社會的民族關(guān)系探究，可以窺見族際 互動調(diào)適，是壯民族“求同”與“存異”的本民族內(nèi)部問題。

1.古壯字與歌圩文化的關(guān)系。語言和文字是一個民族文化的主要組成部分，是維系民族存在的重要保證。秦漢時期，壯族先民為了能夠更好的交流，他們借用漢字的形、音、義的文字結(jié)構(gòu)方法，仿造出壯族的古壯字，俗稱“方塊壯字”，這些文字主要用來記錄山歌和宗教經(jīng)書手抄本。桂西南地區(qū)歌圩至今盛行，完好的保留明清時期具有村規(guī)盟約的山歌作品，主要還是歸功于“方塊壯字”，因?yàn)橛辛诉@些屬于自己的文字，壯族先民基本也有了自成體系的語言文化，山歌內(nèi)容形式可以用“土語”記錄下來，不在受“口傳心授”的限制。今天壯族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)還能蘊(yùn)藏這壯族傳統(tǒng)感情的基因，完全依靠古壯字延續(xù)民族的血脈，呈現(xiàn)真實(shí)的壯族歷史遺跡?？梢哉f，增強(qiáng)民族意識和民族文化責(zé)任感，深入了解桂西南地區(qū)的壯族文化的歷史淵源和文化資源，從一本本古壯字抄寫的山歌可以找到答案。

2.歌圩文化的“神圣”與“娛樂”。壯族歌圩主要有節(jié)日性歌圩、祭祀性歌圩、紀(jì)念性歌圩等形式，古代歌圩活動是主要是祭祖為主的重要活動，其與壯族中元節(jié)的祭祖在“神圣”方面有許多相似之處。三月三歌圩祭祖活動至今桂西南地區(qū)仍然盛行，尤其是寧明花山祭祖大典活動，其神圣莊嚴(yán)程度應(yīng)該是壯族活動的典范。這一天，各家各戶在家中廳堂設(shè)牌位路口焚香叩拜，恭迎祖先還家，祭祖性的歌圩活動是深入到每一個壯族人的心靈。歌圩活動以“歌”為主題的，是政府組織或群眾的娛樂性活動，但是娛樂的歌圩多數(shù)是商業(yè)掛鉤，真正以歌傳情達(dá)意、以歌會友活動也僅僅是舞臺表演。但村民自發(fā)組織的歌圩，都帶有宗教色彩濃厚的“神圣”祭祖習(xí)儀式，有“神圣”的接祖、供祖、送祖儀式活動。農(nóng)歷四月初八，左江流域是自發(fā)組織歌圩最熱鬧的日子。這一天，是出嫁的女兒和在外地工作的同族男丁，是回家存續(xù)血脈和姐妹相會的日子，故又稱“姐妹節(jié)”、“同宗節(jié)”。所以，政府組織的歌圩，其娛樂性、藝術(shù)性、文學(xué)性較高，而群眾自發(fā)組織的歌圩，主要以宗教習(xí)俗為主。

3.歌圩文化的民間藝術(shù)價值。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，政府部門考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展和傳承民族文化的需要，把歌圩被看作壯族文化的重要象征符號。2016年，花山巖畫申遺成功后，政府把歌圩作為宣傳壯族的文化品牌，加大扶持原來由群眾自發(fā)組織的歌圩活動，引導(dǎo)群眾挖掘、開發(fā)各種民族民間藝術(shù)，使其文化意義顯現(xiàn)出來。而花山入選《世界遺產(chǎn)名錄》與當(dāng)?shù)氐母枸孜幕星Ыz萬縷的關(guān)系。花山巖畫的人物歌舞的動作造型，與今天歌圩的載歌載舞生動形象搬上舞臺和屏幕，是古代祭祀歌圩活動的再現(xiàn)。

三、小結(jié)

桂西南地區(qū)地處我國邊疆，傳統(tǒng)民風(fēng)民俗及民間藝術(shù)文化保留完好。壯族傳統(tǒng)歌圩文化歷史悠久，只要對其進(jìn)行多方面的探究，才能發(fā)揮壯族歌圩固有的歷史價值和現(xiàn)實(shí)社會作用。歌圩得到保護(hù)與發(fā)展，是發(fā)揚(yáng)壯族傳統(tǒng)歌圩的文學(xué)藝術(shù)價值，使傳統(tǒng)文化資源向產(chǎn)業(yè)化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化發(fā)展。歌圩從過去的“神圣”，到如今的“娛樂”是社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的結(jié)果。古代歌圩主要是祭祀活動的歌舞節(jié)日，現(xiàn)代歌圩從宗教祭祀活動逐步演化，明確傳統(tǒng)歌圩文化與宗教祭祀活動的關(guān)系。研究壯族歌圩文化，必須研究壯族親緣、宗教、民族認(rèn)同方面內(nèi)容，歌圩文化的最大意義在于實(shí)現(xiàn)壯族傳統(tǒng)文化固守，促進(jìn)民族融合與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃桂秋.壯族民族風(fēng)情[M] 廣西民族出版社，2013.7

[2]羅艷蘭.韋達(dá).典藏壯族師公經(jīng)[M] 廣西民族出版社，2013.8

[3]崇左市江州區(qū)地方編纂委員會. 崇善縣志[M] 廣西人民出版社，2013.8

[4]崇左市江州區(qū)地方編纂委員會. 太平府志[M] 廣西人民出版社，2013.8

[5]范宏偉. 同根異枝的壯傣族群[M] 廣西民族出版社，2013.7

[6]黃桂秋.桂海越裔文化鉤沉[M]中國書籍出版社.2011.4

[7]何榮任.新時期廣西山歌藝術(shù)的嬗變. 歌海[J]2015.6