陳師曾

三代之繪畫：文字與繪畫的起源

文明制作漸興，而文字、繪畫為民情民性表示之要素，顧特顯著也。

伏羲畫卦，倉頡制字，是為書畫之先河，即為書畫同源之實(shí)證。蓋是時(shí)文明肇始。事務(wù)漸繁，結(jié)繩之制不足該備，不得不別創(chuàng)紀(jì)載之法。而紀(jì)載之法.必先諸數(shù)與形，取其簡而易明，便于常用。故畫卦所以明乎數(shù)，而文字始于象形。以象形而言，即含有圖畫之意。文字與圖畫初無歧異之分。迨后制作日繁，繪畫之事則以五彩畫十二章，藻火、粉米、山龍、黼黻之屬為旗常、衣服之裝飾，彩色之用，因以發(fā)達(dá)。華麗壯美，以興起誠敬歡悅之感情。凡文字之所不能表明者，借此以表明之。鐘鼎彝尊既有文字，又有饕餮、螭文、雷文、云文等互相表見。蓋其時(shí)因文明制作漸興，而文字繪畫為民情民性表示之要素，故特顯著也。

古者畫人姓名多不可考。《云笈七簽》載黃帝以四岳皆有佐命之山，帝乃造山躬寫形象，以為五岳真形之圖。又黃帝有臣史皇始造畫。又《畫史會(huì)要》：畫嫘，舜姝也。畫始于螺，故曰畫嫘。蓋是時(shí)繪事已見端倪，姓氏之可考者如此。夏禹鑄鼎以象神奸，殷高宗以形求得傅說，此為人物畫之濫觴。至周之世，畫之用漸廣?！吨芏Y·考工記》：繪畫之事，雜五色以象山水鳥獸。又大司徒之職，掌建邦土地之圖。明堂四門，畫堯舜桀紂之像。周公相成王，負(fù)斧（戶下衣音以）之圖以示鑒戒。由此觀之，當(dāng)周之世，山水、人物、鳥獸之畫則已備具；而鐘鼓、鼎彝、旗常、衣裳之制無不需用繪畫者，其美術(shù)工藝亦可云發(fā)達(dá)矣。

春秋戰(zhàn)國時(shí)代，楚于先王廟、公卿祠堂畫天地山川之神、古圣賢之像。宋元君召畫圖眾史。而以解衣盤礴為真畫者。莊子客有為周君畫者三年而成龍蛇、禽獸、車馬、萬物之象。韓非子客有為齊王畫者，王問：畫孰最難、孰最易，客對曰：犬馬難，鬼魅易。韓非子可為知寫生畫之困難者矣。然此等畫現(xiàn)時(shí)不可得見.究不知形狀如何。其慘淡經(jīng)營，推究理法，可見概也。

三代之時(shí)，吾國美術(shù)蓋由自然之發(fā)達(dá)，尚未受外國藝術(shù)之影響。及秦始皇統(tǒng)一天下，其版圖擴(kuò)張，漸與外國交涉，西域之美術(shù)漸次輸入。始皇元年，西域騫霄國畫人烈裔者獻(xiàn)刻玉，善畫，口含丹青，噴壁成龍及山川、禽魚、鬼怪之屬。其征信不可考，亦可知吾國繪畫與外國接觸之一端。始皇時(shí)有阿房宮之大建筑，雖其形狀難詳，據(jù)史所稱，壯麗瑰偉可以想見。此種藝術(shù)之進(jìn)步，于繪畫亦大有連類之處。始皇席祖宗雄霸之業(yè)，上接周代文明之盛，加以好大喜功，開拓邊宇，交通外國，其所發(fā)舒，益為宏遠(yuǎn)。自三代至秦，學(xué)術(shù)文藝思想為之一變。

漢代之繪畫：畫像石的古樸世界

多畫帝王、圣賢、孝子、烈士、戰(zhàn)爭、庖廚、魚龍雜戲等，刻畫樸拙。

漢繼始皇四海統(tǒng)一之后，治理天下前后約四百余年，可謂極盛矣。當(dāng)漢之時(shí)，遠(yuǎn)承春秋之戰(zhàn)亂，近接秦政之苛暴，民力疲憊，一世之風(fēng)趨于厭苦煩悶之境。于是文、景相繼篤尚黃老，持清凈無為之道，與民休息。武帝崇尚儒術(shù)，整頓文教，使張騫廣通西域，威令極于邊陲，一時(shí)有振作之氣象。設(shè)學(xué)官，置博士，一以儒術(shù)為政治之本，于是公孫弘、董仲舒、司馬相如等學(xué)者輩出，文教大興。苑囿宮殿之盛亦于此時(shí)見稱于史籍。外國之動(dòng)植物、珠玉珍奇之品隨時(shí)輸入，天馬葡萄之鏡背圖案，即所以夸漢皇之威靈，紀(jì)方物之奇異也。其余如雕刻及銅人、石像等，亦足征技工之進(jìn)步。

漢代文運(yùn)之盛，繪畫亦隨其步武而日新。漢以前史跡多朦朧不得明確，自漢以來乃有事物可考，如石刻畫尤為明征，而技藝由此日進(jìn)。佛教畫亦漸輸入。圖畫之鑒賞，實(shí)自漢始。蓋漢代之繪事，于種種之點(diǎn)大為發(fā)達(dá)。今征諸史冊，武帝創(chuàng)置秘閣，搜集天下書畫。甘泉宮中畫天地太一諸鬼神，明光殿畫古烈士之像。宣帝甘露三年，畫功臣于麒麟閣魯靈光殿，圖寫天地品類、群生雜物、奇怪神靈等。畫題之種類漸多，用途亦廣。元帝時(shí)有毛延壽、陳敞、劉白、龔寬、陽望、樊育等畫工輩出。蓋當(dāng)時(shí)宮廷已有尚方之畫工如毛延壽輩，此為后世畫院之濫觴。

前漢以來樓臺(tái)中多陳古圣賢像，光武與馬皇后嘗觀覽之，指娥皇、女英之圖，顧謂后曰：恨不得妃如此者。及觀堯帝之像，后指之曰：陛下百僚之臣，恨不得如此者。帝顧而笑。靈帝光和元年，畫孔子及七十二門人于鴻都門。獻(xiàn)帝時(shí)，成都學(xué)畫盤古、三皇、五帝、三代之名臣及孔子七十二弟子像。其他郡府廳事壁間、郡尉之府舍，皆施雕飾，山海神靈、奇禽異獸，極其炫耀。

時(shí)至漢代，繪畫之需用如此之盛，畫工亦隨之益多。后漢畫工之著者，蔡邕、張衡、劉褒、趙岐等。尚方之畫工則有劉旦、楊魯?shù)?。其中張衡，南陽西鄂人，善畫神獸。劉褒作云漢之圖。蔡邕工書畫，善鼓琴，有《講學(xué)圖》《小列女圖》傳于世。靈帝召邕畫赤泉侯五代將相，兼命為贊及書，時(shí)稱三美。其畫跡今已無存，不知其形狀如何。山東肥城孝堂山祠、嘉祥武梁祠、嵩山三闕之畫像石刻尚存，多畫帝王、圣賢、孝子、烈士、戰(zhàn)爭、庖廚、魚龍雜戲等，刻畫樸拙，亦可想見當(dāng)時(shí)衣服車馬風(fēng)俗之制度；此其最著者。其余散見于他處者甚多，古拙大抵相類。蓋漢時(shí)繪畫及雕刻不如后世之精巧，筆法渾古有雄厚之氣象，與書法同風(fēng)。乃至磚瓦偶像工藝諸品，皆可推知其有一貫之特征也。

六朝之繪畫：藝術(shù)的超脫

借佛老之說，美術(shù)畫之趣以安慰其精神，有所寄托，逃脫煩惱。

漢紐既解，魏、蜀、吳鼎足三分，中原逐鹿者五十余年。轉(zhuǎn)瞬見六朝之興亡，所謂五胡亂華，南北紛爭，其間擾亂凡三百五十年。然六朝帝王將相多好書畫，于國家喪亂之際而收藏賞鑒尚稱隆盛。加之漢以來與西域交通，佛教思想浸入中國，虛無厭世之學(xué)風(fēng)并莊老之玄談，流行于士大夫之間。蓋國家爭亂，政治頹靡，社會(huì)人民幾無以自聊，故不得不借佛老之說、美術(shù)書畫之趣，以安慰其精神，有所寄托，逃脫煩惱。故當(dāng)時(shí)佛教號稱極盛，石刻造像彌山滿谷，幾乎人持佛號，家然凈燈。如龍門造像，即可知當(dāng)時(shí)風(fēng)俗及美術(shù)之一斑。佛像佛畫輸入中國為一大機(jī)會(huì)，而吾國繪畫界亦新添一異彩也。

六朝以前之繪畫大抵為人倫之補(bǔ)助，政教之方便，或?yàn)榻ㄖb飾，藝術(shù)尚未脫束縛。迨至六朝，則美術(shù)具獨(dú)立之精神，審美之風(fēng)尚因以興起，漸見自由藝術(shù)之萌芽，其技能頓進(jìn)。畫題如佛道、人物、牛馬、山水、花鳥、魚龍、車馬、樓臺(tái)等，其范圍甚為擴(kuò)張。南齊謝赫之《畫品》、梁元帝之《山水松石格》、陳姚勖之《續(xù)畫品》等，盛行于世。

山水畫之肇端，蓋由北方胡族侵人中原，漢族漸次南下，四圍之境遇遂使?jié)h人開山水之端，其原因?qū)崬槔锨f哲學(xué)之影響。老莊之學(xué)崇尚清靜，愛好自然，時(shí)與南方山水之自然美相接觸，自能啟發(fā)其山水畫之思想。然其實(shí)，山水畫尚未能獨(dú)立，皆為人物畫之背景。由此觀之，西洋畫若同其徑路。

當(dāng)六朝時(shí)代最為重要者，則由佛傳播得來之宗教畫。當(dāng)時(shí)之教徒，非印度之宣教者即本國之求法者，對于佛教非常信仰，以繪畫為宗教的敬虔之事業(yè)。傳教之寺院，宛如由其宗教理想所幻出之一大美術(shù)研究所。同時(shí)道家虛無恬淡之說亦與之相頡頏，繪畫雕塑之像設(shè)以為宣揚(yáng)道教之具，故繪畫有道釋之一科，為人物畫主要之畫題，此時(shí)可謂極信仰畫之隆盛。信仰之念后漸退減，遂變?yōu)閷徝赖挠^念，卒至為歷史人物風(fēng)俗畫等助長之資。