崔偉

摘要：浙江奉化布龍藝術(shù)是我國南方地區(qū)具有代表性的民間舞龍運動之一，其歷史悠久，內(nèi)涵豐富，既是民眾表達(dá)美好生活愿望的藝術(shù)形式，也是人民群眾展示自身才藝，豐富文化生活的重要途徑。在社會學(xué)視角來看，奉化布龍有利于社會關(guān)系的和諧，有利于社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，對構(gòu)建和諧社會有重要意義。但與此同時，奉化布龍存在著污染生態(tài)環(huán)境、誘發(fā)安全問題等負(fù)面影響，只有加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，強(qiáng)化秩序管理，才能促進(jìn)奉化布龍的長遠(yuǎn)健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：奉化；布龍；社會學(xué)

中圖分類號：J023 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）06-0023-02

龍，自古以來就是中華民族的精神圖騰，龍在中國人的眼中具有能顯能隱、變幻多端、呼風(fēng)喚雨、消災(zāi)降福的神力，炎黃子孫自稱龍的傳人，將龍視為祥瑞、高貴、尊榮、力量的象征，圍繞龍形成了獨具中國特色的系列文化，成為中華傳統(tǒng)文化的源頭之一，舞龍便是博大精深的中華傳統(tǒng)龍文化中的重要組成部分。關(guān)于舞龍的記載，最早可以追溯到漢代，那時的雜記中已經(jīng)有了關(guān)于市井舞龍熱鬧景象的描述，明確寫道舞龍是為了祈雨。隨著時代的變遷，舞龍逐漸由原來單純的爙災(zāi)祈福儀式發(fā)展為我國傳統(tǒng)民俗文化活動，具備了更豐富的內(nèi)涵和更加多元的社會意義。浙江奉化布龍藝術(shù)是眾多舞龍運動中的代表性龍舞之一，在龍的形制、舞龍動作等方面既有與其他舞龍運動的一致之處，也有奉化地區(qū)獨有的地方舞龍文化色彩。近年來傳統(tǒng)文化大有復(fù)興之勢，舞龍運動也引起了國內(nèi)外專家學(xué)者們的重視，學(xué)者們大多從民俗學(xué)、歷史學(xué)、生態(tài)學(xué)等角度探討了舞龍的意義和價值，但對于浙江奉化布龍藝術(shù)的研究卻很有限，本文試圖從社會學(xué)的理論視角探析浙江奉化布龍藝術(shù)，填補(bǔ)國內(nèi)研究的空白。

一、浙江奉化布龍藝術(shù)概述

（一）奉化布龍藝術(shù)的發(fā)展歷史。奉化布龍在南宋時已經(jīng)有史可稽，距今超過八百年，由此可以推斷，奉化布龍在民間實際誕生、發(fā)展的歷史更加久遠(yuǎn)。南宋地方志《寶慶四明志》和元代詩人戴表元的詩作《觀村中禱雨》中均記述了奉化村民在旱災(zāi)出現(xiàn)時有通過舞龍在求雨的風(fēng)俗，《奉化市志》也明確記載：“南宋時期奉化境內(nèi)己有舞龍，俗稱滾龍燈、盤龍燈，初為谷龍、稻草龍，后在草龍上蓋上青色或黃色龍衣布，逐漸演變?yōu)橹衩镌堫^、龍腳、龍尾，裹以色布的布龍?！彪S著歷代奉化地區(qū)的民間舞龍藝人的傳承、加工、拓展，到二十世紀(jì)初葉，奉化布龍已經(jīng)形成了具有整套固定套路模式，舞蹈動作和技藝更加優(yōu)美繁復(fù)的舞龍運動，其藝術(shù)表現(xiàn)力更強(qiáng)，舞龍隊伍的人數(shù)有所增加，民眾基礎(chǔ)進(jìn)一步擴(kuò)大，地方特色也更加鮮明。我們今天看到的奉化布龍基本上就是沿承二十世紀(jì)初葉的形式。

（二）奉化布龍藝術(shù)的特征。奉化布龍在形制上是以布料來裁剪縫制成龍面、龍肚，所以稱之為“布龍”，用薄竹片制成布龍的骨架，在每一節(jié)骨架下方鑲嵌一支舞龍時供藝人手持的木柄，就成為了奉化龍布的基本樣貌。奉化龍布最長的達(dá)到二十七節(jié)，最短的僅有九節(jié)，每一節(jié)對應(yīng)一人，由于九節(jié)長度適中，對演出場地的大小要求不高，舞龍隊伍人數(shù)最少，比較容易組織，因此成為現(xiàn)在奉化布龍的主要形式。奉化布龍有著非常突出的藝術(shù)表演特征，第一是舞蹈套路多，有四十多個，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般龍舞的套路數(shù)量；第二是表現(xiàn)形式豐富多彩，動作變化多端，比如其整個舞蹈由盤、滾、游、翻、跳、戲等二十多個余個基木套路和小游龍、大游龍、龍鉆尾等過渡動作組成；第三是舞蹈動作靈活敏捷，速度快，由于奉化布龍的整體重量輕，就給了舞者充分的動作發(fā)揮空間，舞起來動作之間環(huán)環(huán)相扣，銜接緊密，能達(dá)到讓觀眾目不暇接、變化無窮的藝術(shù)享受。

二、浙江奉化布龍藝術(shù)的社會意義

（一）有利于社會關(guān)系的和諧。奉化布龍藝術(shù)作為奉化地區(qū)的代表性公共民俗文化，在構(gòu)建和諧的社會關(guān)系方面有著不可替代的重要作用。第一，奉化布龍藝術(shù)是奉化的民間藝術(shù)的代表，其不僅僅是在節(jié)慶期間的娛樂性表演，更是奉化地區(qū)民眾共同的生活和歷史記憶。布龍表演一方面能夠讓奉化民眾體驗到當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化藝術(shù)的獨特魅力，另一方面則能夠增強(qiáng)當(dāng)?shù)孛癖姷募亦l(xiāng)歸屬感、自豪感，強(qiáng)化自我的身份認(rèn)同，從而為當(dāng)?shù)孛癖姌?gòu)建和諧、穩(wěn)定的社會關(guān)系奠定良好的心理、情感基礎(chǔ)。第二，奉化布龍藝術(shù)是一種受眾廣泛、社會影響力大的公共文化產(chǎn)品，每當(dāng)布龍舞動之時，都是游子歸鄉(xiāng)，合家團(tuán)聚的日子，可以說，奉化布龍龍舞不僅是一場別開生面的傳統(tǒng)民間藝術(shù)展示，更是一場奉化人民集體狂歡的盛會。在布龍龍舞現(xiàn)場，奉化民眾扶老攜幼，呼朋引伴，觥籌交錯，鼓樂喧天，人們在喜樂祥和的氛圍里交流感情，共同祈愿，由此拉近了人與人之間的距離，有利于社會關(guān)系的改善。

（二）有利于社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。社會結(jié)構(gòu)是指一個社會中各個要素或者群體之間互相發(fā)生作用的方式、路徑。每個社會人從出生到老去，都生活在各式各樣的社會結(jié)構(gòu)之中，家庭、學(xué)校、企業(yè)都是社會結(jié)構(gòu)的具體表現(xiàn)形式。人之所以在不同的情境下具有不同的角色，其本質(zhì)就是不同的社會結(jié)構(gòu)對人的行為表現(xiàn)提出了不同的要求。奉化布龍作為一種高度社會化的民間藝術(shù)表演形式，在久遠(yuǎn)的歷史傳承中也形成了獨特、穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，通過傳承和發(fā)揚這一古老的民間藝術(shù)，能夠大大強(qiáng)化當(dāng)?shù)厣鐣Y(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，從而促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。奉化布龍由舞龍隊、本地民眾和游客組成了最基礎(chǔ)社會結(jié)構(gòu)，然后由此延伸出媒體、商販、安保等次級社會結(jié)構(gòu)，雖然每一年因為奉化布龍而來到現(xiàn)場的人總是會發(fā)生變化，但不同人群共同構(gòu)成的社會結(jié)構(gòu)則是不變的。每一個來到舞龍表演現(xiàn)場的人都根據(jù)自身的角色遵循著特定的行為準(zhǔn)則，由此形成了舞龍會上特定的社會秩序。如果沒有歷史傳承中形成的穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)，奉化布龍表演就不可能順利地進(jìn)行，而每年一度的奉化布龍表演又不斷地反復(fù)強(qiáng)化著這種社會結(jié)構(gòu)，使其更趨穩(wěn)定。

三、浙江奉化布龍藝術(shù)與社會問題

（一）布龍藝術(shù)帶來的生態(tài)環(huán)境問題。布龍表演本身并不會產(chǎn)生環(huán)境問題，但伴隨布龍表演燃放的煙花爆竹則可能造成比較嚴(yán)重的環(huán)境污染問題。在節(jié)日慶典、婚喪嫁娶等重要時刻，燃放煙花爆竹是中國傳統(tǒng)習(xí)俗，在古代，雖然這種習(xí)俗也會造成環(huán)境污染，但彼時尚無工業(yè)排放物污染和城市機(jī)動車排放的污染，城市人口也較少，所以影響不大。但在今天，工業(yè)污染本就讓大自然不堪重負(fù)，城市機(jī)動車尾氣排放也讓空氣質(zhì)量每況愈下，而一旦到了春節(jié)舞龍的日子，煙花爆竹的燃放短則持續(xù)數(shù)小時，長則從早到晚，甚至通宵達(dá)旦，整個奉化城區(qū)火藥味彌漫，煙霧繚繞，能見度極低。煙花爆竹燃放產(chǎn)生的硫化物不僅是產(chǎn)生酸雨的主要成分，還會嚴(yán)重刺激人體的皮膚以及眼、鼻以及呼吸系統(tǒng)，誘發(fā)疾病。此外，煙花爆竹燃放時還會造成噪聲污染，對人體的生理心理均有不良影響，不停地燃放爆竹影響市民的休息，干擾日常生活的正常進(jìn)行。

（二）布龍藝術(shù)帶來的社會安全問題。奉化布龍舞龍期間，首先是奉化周圍十里八鄉(xiāng)的民眾都會趕到現(xiàn)場觀看，其次是外地的游客絡(luò)繹不絕地來到當(dāng)?shù)?，這就使得奉化的人流量大大超出其承受能力，尤其是在舞龍表演現(xiàn)場，人山人海，人群接踵摩肩，在這樣的情況下，各類的安全事故發(fā)生的概率大大增加，并且難以預(yù)防。首先，在人群密度極高的狹小空間里，極易出現(xiàn)踩踏事件，往往因為一個不起眼的因素就可能導(dǎo)致數(shù)十人受傷，并且由于人群過于密集，交通不便，發(fā)生受傷事件以后也難以在第一時間得到救治；其次，由于布龍表演是在公共場所，且前來觀看的人魚龍混雜，加之人群密度高，這就給了不法分子以可乘之機(jī)，導(dǎo)致偷盜事件頻發(fā)；再次，舞龍時燃放的煙花爆竹很容易引發(fā)火災(zāi)，而在舞龍現(xiàn)場人群密集的情況下，一旦火勢蔓延，后果不堪設(shè)想；最后，外地游客在奉化布龍表演時集中前往，常常造成交通擁堵，甚至常常發(fā)生車禍。

四、浙江奉化布龍藝術(shù)健康發(fā)展的建議

（一）加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。奉化布龍藝術(shù)深受當(dāng)?shù)孛癖姷南矏郏瑫r起著和諧社會關(guān)系、穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)的重要作用，但與此同時，奉化布龍表演也存在著污染生態(tài)環(huán)境、誘發(fā)安全事故的不良后果，要最大限度地發(fā)揮奉化布龍藝術(shù)的積極社會作用，將其負(fù)面影響降至最低，首先要加大投入，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，只有擁有了足夠?qū)掗煹谋硌輬龅?、足夠完善的安全保障設(shè)施，才能從根本上杜絕各類安全隱患。一方面，奉化地方政府應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)財政預(yù)算投入，選擇較為開闊的地點建設(shè)露天大舞臺或者廣場，以供平時民間文藝演出以及布龍藝術(shù)表演之用，盡量避免在道路、小區(qū)這些狹窄的地方表演；另一方面，奉化地方政府應(yīng)當(dāng)與社會文化機(jī)構(gòu)、組織共同努力，完善民間藝術(shù)表演場地的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如建設(shè)專業(yè)的消防設(shè)施、看臺、急救設(shè)備等等，以備不時之需。

（二）強(qiáng)化秩序管理。奉化布龍表演現(xiàn)場的秩序管理是確保舞龍運動順利進(jìn)行，降低各類意外事故的重要保障。首先，奉化公安機(jī)關(guān)要高度重視布龍表演現(xiàn)場的秩序維護(hù)，投入足夠的警力維護(hù)舞龍表演現(xiàn)場的觀看秩序，同時嚴(yán)加防范不法分子乘機(jī)作案；其次，交警大隊要對舞龍場地附近的道路多設(shè)警力維護(hù)交通秩序，當(dāng)發(fā)生交通擁堵時要及時處理，保持交通要道的暢通；再次，消防部門要在正式舞龍開始之前就做好充分的滅火準(zhǔn)備，可以事先將一部分消防車輛和設(shè)備、消防員布置在布龍表演現(xiàn)場附近，一旦出現(xiàn)火災(zāi)險情，保證能夠在第一時間得到專業(yè)處理；最后，奉化市政府可以組織青年志愿者或者發(fā)動群眾組織現(xiàn)場秩序維護(hù)員，協(xié)助政府部門以及公安機(jī)關(guān)工作人員維護(hù)現(xiàn)場秩序。此外，政府應(yīng)當(dāng)是燃放煙花爆竹做一定的限制或者管制，比如可以劃分專用的場地用于燃放煙花爆竹，或者由政府部門組織集中煙花燃放，一方面可以適當(dāng)減少市民大量燃放煙花爆竹造成的環(huán)境、噪聲污染，另一方面也可以滿足民眾觀看煙花爆竹燃放的民俗需求。

結(jié)束語：

奉化布龍是我國民間藝術(shù)的瑰寶，它不僅僅是一項源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)民俗，更有著不可替代的重要社會作用。傳承和發(fā)揚奉化布龍既是復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的需要，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的客觀要求。政府和社會各界力量應(yīng)當(dāng)凝聚共識，形成合力，共同促進(jìn)奉化布龍的長遠(yuǎn)健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛必堅.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下中國傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展研究——以奉化布龍為例[J].浙江體育科學(xué)，2011，05：29-31.

[2]龐茹.奉化布龍：在靈動中圓滿[J].文化交流，2014，04：72-74.

[3]傅珠秀.奉化布龍[J].浙江檔案，2006，07：50.

[4]張美玲.廣西賓陽舞炮龍運動的社會學(xué)分析[D].廣西民族大學(xué)，2015.