鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院

摘要：尼采向來(lái)是西方哲學(xué)史上一個(gè)倍受爭(zhēng)議的人物，也是二十世紀(jì)以來(lái)被誤解得最深的哲學(xué)家之一。在尼采龐雜的思想體系中，“超人哲學(xué)”無(wú)疑占據(jù)著重要的地位。他認(rèn)為，真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為“超人哲學(xué)”，而超人哲學(xué)則是建立在“上帝死了”的基礎(chǔ)之上的。尼采的“超人哲學(xué)”理論對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：上帝死了；大地的意義；權(quán)力意志；超人

尼采所提出的最主要的問(wèn)題是——在傳統(tǒng)價(jià)值全面崩潰的時(shí)代，人應(yīng)該如何重新確立生活的意義，正是在追尋這個(gè)問(wèn)題的答案的過(guò)程中，尼采提出了他的“超人”哲學(xué)。尼采認(rèn)為，真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為關(guān)于人的學(xué)說(shuō)，而超人，則是人的目標(biāo)和理想，因此，真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為超人哲學(xué)。尼采的“超人”，是不同于傳統(tǒng)的和流行的道德的一種全新的道德，是最能夠體現(xiàn)出生命意志的人，是最具有旺盛的創(chuàng)造力的人，是生活中的強(qiáng)者，是建立在他宣稱“上帝死了，要對(duì)一切傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行重估”的基礎(chǔ)之上的。

一、“上帝死了”是超人哲學(xué)的基礎(chǔ)

尼采一再宣稱“上帝死了”，用以表明以上帝或絕對(duì)理性概念為基礎(chǔ)的基督教和理性派哲學(xué)的終結(jié)。

（一）理論提出的時(shí)代背景

尼采認(rèn)為，由蘇格拉底和基督教肇始的西方文明，并不意味著人類的進(jìn)步，而是意味著人類的日益墮落和退化。

19世紀(jì)是西方傳統(tǒng)文明和價(jià)值體系瀕臨崩潰，虛無(wú)主義抬頭的時(shí)代，真正具有創(chuàng)造性的文化一片凋零，市儈文化充斥于世，人的生命力和本能沖動(dòng)被壓抑和扼殺，人們處于一種麻木、無(wú)目標(biāo)、無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的狀態(tài)。科學(xué)技術(shù)雖然產(chǎn)生了巨大的進(jìn)步，但是人們的精神卻日益貧乏?；浇毯屠硇耘上蛉藗児拇档摹罢鎸?shí)世界”、“絕對(duì)”、“上帝”等理念，已經(jīng)暴露了其虛構(gòu)性。與此同時(shí)，達(dá)爾文的進(jìn)化論日益盛行，但是其進(jìn)化論所強(qiáng)調(diào)的只是生物的族類進(jìn)化，而忽視了杰出個(gè)體的生命力，抹殺了人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，把人降低到了動(dòng)物的水平。

總而言之，人們已經(jīng)處于一種失去依靠和理想，從而也失去價(jià)值和意義的狀態(tài)。

（二）神祇的衰落

上帝死了，是怎樣死的？在這里，尼采使用了兩個(gè)富有詩(shī)意的寓言：一說(shuō)，上帝是因?yàn)樗蟮耐橹舷⒍赖模骸啊阍谒磉吂┞氁恢贝阶詈?，查拉圖斯特拉經(jīng)過(guò)深深的沉默之后沉思地問(wèn)道，‘你知道，他是怎么死的？聽人說(shuō)，他是被同情扼死的，這是真的么？”①另一說(shuō)，上帝是因?yàn)榧刀市亩λ赖模骸肮爬系纳竦o早已完結(jié)了：——真的，他們獲得快樂(lè)的神祇的善終！他們并沒(méi)有‘像黃昏那樣漸漸暗淡地死去——這是人們的編造！倒是：他們有一次笑死！”②從這兩個(gè)寓言中可以看出，尼采對(duì)于上帝的否定，是在道德價(jià)值的名義下進(jìn)行的，由此可見，尼采不僅在宗教的領(lǐng)域內(nèi)，而且還在道德的領(lǐng)域內(nèi)，宣稱上帝的死亡。

以往的形而上學(xué)家們，均以上帝為價(jià)值上的最高理想，對(duì)此，尼采進(jìn)行了強(qiáng)烈的反對(duì)，他提出理想的上帝早已破滅，只是人們渾然不覺罷了。尼采“上帝已死”的思想，實(shí)則是對(duì)于西方文化價(jià)值根源的強(qiáng)烈否定。在“上帝死亡”中，尼采既扮演了劊子手的角色，又扮演了傳信者的角色。

上帝死亡的經(jīng)過(guò)是這樣的：在古老教會(huì)的“啟示神學(xué)”中，上帝被視為是世間萬(wàn)物的創(chuàng)造者與啟示者，人類的一切理智、欲望以及情感都需要上帝來(lái)滿足。到了近代，這種信念首先被“理性的神學(xué)”所取代，認(rèn)為人類只需要借助于上帝來(lái)進(jìn)行思考和認(rèn)知必然性。接著，“道德的神學(xué)”又取代了“理性的神學(xué)”，認(rèn)為人類的求知不需要上帝的幫忙，但是仍然需要上帝來(lái)幫助其德行，而使其生活幸福。最后，“浪漫的神學(xué)”出現(xiàn)，認(rèn)為人類無(wú)論是在認(rèn)知必然性，還是在行為道德方面，都無(wú)需上帝的幫忙。

從這一過(guò)程來(lái)看，無(wú)所不包無(wú)所不能的，全知、全能、全善的“上帝”節(jié)節(jié)敗退，存在性越來(lái)越弱。但直到尼采，才把這層窗戶紙給捅破，宣告了上帝的終結(jié)，即“上帝死亡”。

（三）上帝死亡的意義

尼采的“上帝死了”予以基督教以致命的打擊。他指出，基督教是弱者的避難所，由基督教的信仰所產(chǎn)生的道德法則，是弱者的護(hù)身符，因而基督教被稱為是“憐憫的宗教”，這種宗教的道德價(jià)值，將會(huì)使人萎靡不振。因此，尼采大力倡導(dǎo)人類在追求真理、幸福以及善意的過(guò)程中，要充分地肯定自我。上帝的影像是多余的，它不僅阻礙了人類的創(chuàng)造性發(fā)展，而且還削減了人類的存在價(jià)值。

上帝的寶座被推翻后，人類開始依據(jù)自己的意志而行動(dòng)。人類要發(fā)揮責(zé)任感來(lái)建立正義與秩序，人們應(yīng)以最大的努力來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造，以便于獲取人類自身的主宰權(quán)。查拉圖斯特拉之要?jiǎng)?wù)，在于贊揚(yáng)生命的意義并重建其尊嚴(yán)，恢復(fù)健全的自我而發(fā)揮其潛能，在創(chuàng)造中體現(xiàn)出人類價(jià)值的高尚。

尼采用鋒利的文筆，向那些頹廢的文化價(jià)值提出挑戰(zhàn)，而后又在廢墟中重新樹立起一套新的價(jià)值觀念，即“重估一切價(jià)值”——用堅(jiān)強(qiáng)者的道德代替懦弱者的道德，用主人道德代替奴隸道德，用創(chuàng)造的超人代替虛幻的上帝。

二、超人哲學(xué)的內(nèi)涵

既然上帝已經(jīng)死了，為了挽救以及重新肯定人的價(jià)值和意義，就需要為人類尋找新的依靠和理想，就要為人們尋找新的上帝。這個(gè)新的上帝不是彼岸世界的造物主，而是處于現(xiàn)實(shí)世界的、有血有肉的“超人”?！吧系垡阉溃覀儸F(xiàn)在希望超人誕生”，就這樣尼采把“超人”當(dāng)做是挽救人類免于墮落和退化的力量。他認(rèn)為，只有出現(xiàn)了超人，人類才有遠(yuǎn)景。

（一）“超人就是大地的意義”

創(chuàng)造的超人代替了虛構(gòu)的上帝，尼采呼吁大家，不要相信那些宣說(shuō)天國(guó)希望的人，而是要對(duì)大地守忠誠(chéng)。以此，尼采向世人宣稱了超人的意義：“我教你們何謂超人：人是應(yīng)該被超越的某種東西。你們?yōu)榱顺阶约?，干過(guò)什么呢？……

超人就是大地的意思，你們的意志要這樣說(shuō)：讓超人就是大地的意思吧！我懇求你們，我的兄弟們，忠實(shí)于大地吧，不要相信那些跟你們侈談超脫塵世的希望的人！他們是調(diào)制毒藥者，不管他們有意或無(wú)意?！雹?

尼采所謂的“大地的意義”，具有積極和消極兩個(gè)方面的涵義。消極方面：反對(duì)基督教的信仰，反對(duì)基督教的來(lái)生論世界觀；積極方面：要求回到古希臘自然主義的人生觀。

尼采認(rèn)為，過(guò)去的宗教都是幻影，都是虛妄的神話，尤其是基督教的原罪學(xué)說(shuō)，它束縛了人性，使人們低估自己，對(duì)自己的存在感到厭惡，進(jìn)而導(dǎo)致人類失去存在的真實(shí)性。所以，尼采要徹底改變這種傾向，使“新人”得以出現(xiàn)，我們從他的“精神三變”中就可以看出來(lái)：“我要向你們列舉精神的三段變化：精神怎樣變?yōu)轳橊?，駱駝怎樣變?yōu)楠{子，最后獅子怎樣變成孩子?！⒆邮羌儩崳沁z忘，是一個(gè)新的開始，一個(gè)游戲，一個(gè)自轉(zhuǎn)的車輪，一個(gè)肇始的運(yùn)動(dòng)，一個(gè)神圣的肯定?！雹苡神橊劦膱?jiān)忍負(fù)重的精神，一變成為獅子的攫住主權(quán)的精神，在這種精神轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，借著抗擊傳統(tǒng)主義，推翻迷妄宗教的潮流，進(jìn)而過(guò)渡到第三種精神——嬰兒的出現(xiàn)。也就是說(shuō)，我們要重新肯定現(xiàn)在，肯定自己，在恢復(fù)健康的本能中，逐漸形成創(chuàng)造的沖動(dòng)，重新賦予生命以一種絕對(duì)的信念，并對(duì)價(jià)值體系予以重新的評(píng)估。

尼采已經(jīng)指出，神權(quán)壓縮了人類活動(dòng)的能限，甚至否定了生命存在的價(jià)值。同時(shí)他也指出，宗教的道德觀念乃是建立在神學(xué)的基礎(chǔ)之上的，這種道德早就已經(jīng)失去了自主性，成為了奴性的標(biāo)榜。所以，尼采在推翻舊的價(jià)值的呼吁中，超越了世俗的善惡分野，建立了“超善惡”的道德觀。這種新的道德觀的建立，要求重新樹立人的尊嚴(yán)，發(fā)揮人的創(chuàng)造性，使人成為他自己，主宰他自己，進(jìn)而成為道德的主人，而這種道德也就是尼采所謂的“主人道德”。

（二）超人究竟是什么樣的人

對(duì)于什么是“超人”，尼采并沒(méi)有對(duì)此作出明確的、直接的回答，而是通過(guò)與所謂的“末人”的比較，以及其他隱喻來(lái)間接地回答。

在尼采那里，末人在性質(zhì)上與超人恰好相反。首先，末人是獨(dú)特的生命和本能，即個(gè)性被泯滅的人，他們按照習(xí)慣性的、傳統(tǒng)性的思維方式和道德規(guī)范來(lái)思想和行動(dòng)，千人一面，眾口一詞。其次，末人是缺乏創(chuàng)造性，缺乏自主性的人，他們一切都模仿別人，或者聽別人的指使，走別人走過(guò)的路，按別人的評(píng)價(jià)方式來(lái)評(píng)價(jià)，拾人牙慧，人云亦云。再次，末人是庸庸碌碌、渾渾噩噩地生活的人，他們茍且偷生，無(wú)所作為。總之，末人是缺乏旺盛的生命力（權(quán)利意志）的人，是為理性派哲學(xué)和基督教傳統(tǒng)以及奴隸道德所支配的人，實(shí)際上，也就是指日常生活中的普通人。

與末人相反的超人的根本特色，就是生命力（權(quán)利意志）得到充分發(fā)揚(yáng)的人，是沖破了一切傳統(tǒng)性的思維方式和道德規(guī)范的束縛的人，是超越善惡的人，是具有鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的創(chuàng)造性的人，是具有超群的智力、堅(jiān)強(qiáng)的意志、絕對(duì)的自主性以及高昂的激情的人。平常人卑微懦弱，而超人則勇猛剛強(qiáng)，他們逾越一切，重新估價(jià)一切；超人是社會(huì)和自然的立法者，本身不受任何法律的約束；超人是道德和真理的準(zhǔn)繩，本身不受任何道德和真理的約束。

由于尼采并未給超人下一個(gè)明確的定義，而他對(duì)于超人的隱喻又含糊不清，因此，我們可以對(duì)之做出不同的解釋。例如，他把超人比作金發(fā)野獸，后者既可以隱喻獅子，作為自由、剛強(qiáng)的象征，也可以隱喻雅利安民族，作為種族主義的代稱。又如，他說(shuō)一般人之如超人，猶如猿猴之于人。人類是從昆蟲進(jìn)化而來(lái)的，現(xiàn)在還帶有昆蟲的性質(zhì)。人類是從猿猴進(jìn)化來(lái)的，但現(xiàn)在卻比任何的猿猴具有更多的猴性。而超人就不一樣了，他決不帶有低級(jí)動(dòng)物、猿猴和人類的性質(zhì)，這意味著，超人是由人進(jìn)化而來(lái)的，但卻是比人更高的物種。然而，尼采又指出，超人不是按照達(dá)爾文主義的自然選擇規(guī)律進(jìn)化而來(lái)的。再如，尼采曾經(jīng)指出，超人不是一般意義上的英雄、偉人，歷史上和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的最偉大的人物都太人性了，他們不是超人，但是他又承認(rèn)，這些人是權(quán)利意志旺盛的人，而這與他對(duì)于超人的解釋相一致。由此可以看出，尼采的超人哲學(xué)中存在著一定的矛盾。

總而言之，尼采的“超人”是一個(gè)具有多層次、多方面含義的概念，人們可以對(duì)它作出各種不同的解釋。就其最基本的含義來(lái)說(shuō)，超人無(wú)疑是人的生命力和本能，即權(quán)利意志的理想化和人格化，是與理性派哲學(xué)和基督教傳統(tǒng)所確立的人的價(jià)值相反的，是新的價(jià)值觀念的理想化和人格化，或者說(shuō)，是狄俄尼索斯精神的理想化和人格化。因此，我們應(yīng)當(dāng)從整個(gè)尼采哲學(xué)，特別是其權(quán)利意志論的基本傾向來(lái)理解和評(píng)價(jià)他的超人哲學(xué)。

三、超人哲學(xué)的影響

尼采的超人哲學(xué)，包含著積極向上的、合理的思想，它不僅在整個(gè)西方哲學(xué)的發(fā)展史上產(chǎn)生了深刻的影響，而且還對(duì)我國(guó)的文人思想的創(chuàng)作與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）對(duì)西方的影響

尼采從基督教信仰已破的事實(shí)出發(fā)，引出了一切傳統(tǒng)價(jià)值必將隨之而崩潰的結(jié)論。他把歐洲人所面臨的“價(jià)值真空”展示給全體歐洲人看了，在他的時(shí)代，這種解釋或許會(huì)被人看作是危言聳聽，可是到了二十世紀(jì)，人們愈來(lái)愈強(qiáng)烈地感覺到，這種價(jià)值真空論愈來(lái)愈頻繁地被談起，現(xiàn)代人無(wú)家可歸了。

價(jià)值真空意味著人生失去了從前似乎明白而又確定的意義，于是，人的存在的荒謬性便成為了現(xiàn)代西方文學(xué)和哲學(xué)的一個(gè)主題。同時(shí)，價(jià)值真空又意味著人生并無(wú)約束性，于是，人的自由權(quán)的開放性和無(wú)限可能性也成為了現(xiàn)代西方文學(xué)和哲學(xué)的一個(gè)主題。

尼采的超人哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)每個(gè)一人必須獨(dú)立地為自己創(chuàng)造價(jià)值，提倡個(gè)人至上以及自我實(shí)現(xiàn)，這也對(duì)后來(lái)西方哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（二）對(duì)中國(guó)的影響

當(dāng)尼采的思想被介紹到我國(guó)時(shí)，早在梁?jiǎn)⒊瑫r(shí)代，王國(guó)維、魯迅、陳獨(dú)秀等人就受到了不小的影響。尼采攻擊基督教，這與我國(guó)五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期反對(duì)封建禮教與提倡個(gè)性解放是相類似的。在魯迅的心目中，尼采是一位否定舊傳統(tǒng)的思想戰(zhàn)士，是“偶像破壞的大人物”，魯迅希望改革者能夠發(fā)揚(yáng)尼采的“打倒偶像”、“重估一切價(jià)值”的叛逆精神，突破傳統(tǒng)思想的禁錮，對(duì)中國(guó)社會(huì)和舊文明毫無(wú)忌憚地加以批評(píng)。

尼采的超人哲學(xué)，與其說(shuō)是致力于構(gòu)建一個(gè)完美的思想體系的過(guò)程，倒不如說(shuō)是一個(gè)生命的自我超越的過(guò)程。尼采的超人哲學(xué)破除了對(duì)以往傳統(tǒng)權(quán)威的崇拜，這對(duì)于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的新的改革來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有深刻的反思作用。

貫穿于尼采超人哲學(xué)始終的那種積極向上的進(jìn)取精神，是值得我們借鑒的，這主要表現(xiàn)在：它賦予了人生以積極的意義，肯定了人生的價(jià)值；宏揚(yáng)了人的主體性，提高了人在自然界中的地位；贊揚(yáng)了人的創(chuàng)造精神，體現(xiàn)了人的自我超越性和自我完善性。另外，尼采對(duì)于基督教倫理、傳統(tǒng)道德以及理性主義的尖銳的批判，是對(duì)價(jià)值重估的偉大嘗試。所有的這些，對(duì)于我國(guó)精神文明的建設(shè)都不無(wú)借鑒之處。

四、結(jié)語(yǔ)

尼采的超人哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代西方思想的影響無(wú)疑是顯著的，其真正的意義在于首先揭示了現(xiàn)代西方人的基本境遇，提出并且嚴(yán)肅地思考了撥動(dòng)著現(xiàn)代西方人心靈的重大問(wèn)題。尼采的超人哲學(xué)所表達(dá)的是，在傳統(tǒng)價(jià)值全面崩潰的時(shí)代，現(xiàn)代西方人的痛苦與迷茫以及苦苦尋求出路的渴望，也許，這正是尼采超人哲學(xué)的生命力之所在。

注釋：

①（德）尼采：《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》[M].錢春綺譯，北京：三聯(lián)書店，2014年，第312頁(yè)。

②（德）尼采：《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》[M].錢春綺譯，北京：三聯(lián)書店，2014年，第211頁(yè)。

③（德）尼采：《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》[M].錢春綺譯，北京：三聯(lián)書店，2014年，第7頁(yè)。

④（德）尼采：《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》[M].錢春綺譯，北京：三聯(lián)書店，2014年，第7頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：惠葉子（1996—），女，漢族，陜西省榆林市清澗縣人，鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院2014級(jí)本科生，哲學(xué)專業(yè)。