天津科技大學(xué)

摘要：朱載堉，明代著名的律學(xué)家、數(shù)學(xué)家，同時(shí)還是一位鮮為人知的舞蹈學(xué)理論家。他將舞蹈作為一門藝術(shù)，通過(guò)“舞學(xué)十議” 建立起自己的舞蹈理論。本文重點(diǎn)從舞學(xué)、舞聲等方面，闡釋朱載堉卓越的舞蹈藝術(shù)思想。

關(guān)鍵詞：朱載堉；舞蹈思想；舞學(xué)

朱載堉（1536—1611年），字伯勤，是明代著名的律學(xué)家、數(shù)學(xué)家。提及這位學(xué)者，首先映入腦海的是他在音律、器樂(lè)、數(shù)學(xué)等方面的學(xué)術(shù)研究，代表作品《律學(xué)新說(shuō)》、《算學(xué)新說(shuō)》等。殊不知朱載堉作為我們歷史上研究廣泛的學(xué)者，在舞蹈方面也頗有研究，是一位鮮為人知的舞蹈學(xué)理論家。主要作品《律呂精義·外篇》、《六代小舞譜》、《小舞鄉(xiāng)樂(lè)譜》等。其中《律呂精義·外篇》中的舞蹈部分被看作中國(guó)歷史上第一部較完整的舞蹈學(xué)著作。

在中國(guó)古代舞蹈的歷史長(zhǎng)河中，舞蹈作為一種目的性的表現(xiàn)形式存在，如作為供奴隸主享樂(lè)的玩物；作為政治工具，歌頌統(tǒng)治帝王的功績(jī)；作為宗教儀式，娛神教化等。而朱載堉以“論舞學(xué)不可廢”這一命題，將舞蹈作為一門藝術(shù)，通過(guò)“舞學(xué)十議”——舞學(xué)、舞人、舞名、舞器、舞佾、舞表、舞聲、舞容、舞衣、舞譜，建立起自己的舞蹈理論。

一、舞學(xué)——舞蹈之本體

“舞學(xué)”， 是朱載堉首創(chuàng)的關(guān)于舞蹈藝術(shù)學(xué)科的詞匯，它的提出使舞蹈進(jìn)入了“社會(huì)科學(xué)”的層次。朱載堉在其所著的《樂(lè)律全書·小舞鄉(xiāng)樂(lè)譜》中說(shuō)道：“君子務(wù)本，本立而道生。學(xué)舞者有本乎？曰： 不執(zhí)干羽，空手而舞， 舞之本也?！盵1]這句話一語(yǔ)道破舞蹈是肢體的藝術(shù)，純粹的肢體動(dòng)作承載著表現(xiàn)力的展現(xiàn)與情感的流露。每一門藝術(shù)種類都有其獨(dú)特的方式來(lái)傳達(dá)作品的信息，只是表現(xiàn)的方式各不相同。如音樂(lè)需要用聲音、各種旋律來(lái)表達(dá)；文學(xué)需要用文字來(lái)表達(dá)；而舞蹈這門無(wú)聲的肢體藝術(shù)，不能運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)故事情節(jié)、抒發(fā)情感，只能完全依靠舞者肢體的表現(xiàn)力來(lái)完成所有的要求?；诖?，朱載堉指出，凡不同的肢體姿態(tài)皆有一定含義，要注意準(zhǔn)確運(yùn)用。他解釋說(shuō)： “進(jìn)者邀也，面皆向前，若邀客之勢(shì)也，退者送也，面皆向后，若送客之勢(shì)也，弛者搖也，面皆向外，若相別之勢(shì)也，張者招也，面皆向內(nèi)，若相會(huì)之勢(shì)也，此四勢(shì)者，唐人謂之送、邀、招、搖，古人謂之進(jìn)、退、弛、張?！盵2]

二、舞聲——舞蹈之聲律

“舞聲”顧名思義，指的是舞蹈音樂(lè)。朱載堉作為樂(lè)律學(xué)家自然很重視舞蹈音樂(lè)。在“舞學(xué)十議”有關(guān)“舞聲”的描述中指出“凡音皆可以舞”，即只要有音樂(lè)，就可以作為舞蹈音樂(lè)。同時(shí)，他又指出節(jié)奏是構(gòu)成音樂(lè)的重要因素，在其舞譜中還設(shè)有節(jié)奏圖，要求舞者們“口念操縵、腳踏板眼”，力求達(dá)到舞蹈整體動(dòng)作與節(jié)奏協(xié)調(diào)一致，使二者和諧統(tǒng)一。無(wú)論何舞種都要求以肢體隨著音樂(lè)節(jié)奏表現(xiàn)，通過(guò)對(duì)“自然人體”注入“音樂(lè)性”，感受“動(dòng)覺(jué)”與“聽(tīng)覺(jué)”所產(chǎn)生的強(qiáng)弱、輕重、快慢等協(xié)調(diào)統(tǒng)一的

律動(dòng)感。

三、舞表、舞佾——舞蹈之構(gòu)圖

無(wú)論何種舞臺(tái)藝術(shù)，“方位”與“空間”這兩個(gè)因素都必不可少。

舞臺(tái)方位感與空間意識(shí)是指舞者對(duì)自身所處舞臺(tái)空間、自身位置、面向方位及自身與他人舞臺(tái)空間關(guān)系的意識(shí)。其實(shí)早在明代，朱載堉就對(duì)此問(wèn)題提出了解釋。他用“舞表”一詞表示舞蹈中的空間與方位，“舞干羽于兩階，《魯論》所謂，‘八佾舞于庭是也。故其舞位寬廣，可以立表，而為進(jìn)退……今太常二舞皆舞于殿內(nèi)，地位迫隘，不敢回轉(zhuǎn)，始終立定， 一步未曾挪移，微動(dòng)手足以舞而已。是故不設(shè)四表，亦無(wú)進(jìn)退之容”。[3]這是朱載堉在《舞表》中最后一段的描述，他以“八佾舞于庭”為依據(jù)，指出沒(méi)有空間與方位，就沒(méi)有進(jìn)退之容，也就更談不上舞蹈的構(gòu)圖變化。

四、“轉(zhuǎn)”——舞蹈之要旨

朱載堉舞學(xué)中最有價(jià)值的一個(gè)命題是“轉(zhuǎn)之一字為眾妙之門”。[4]這里的“眾妙”指的是各種舞蹈技能技巧的要旨，而“門”所指的是竅門，即各種技巧的關(guān)鍵之所在。中國(guó)古典舞無(wú)論是在靜態(tài)造型，還是動(dòng)態(tài)走向中，都由始至終遵循“圓”作為“終點(diǎn)回歸起點(diǎn)”，過(guò)程中必須按照“劃圓”的動(dòng)作原則，而“圓”正是“轉(zhuǎn)”所形成的線條和軌跡。因此，朱載堉的這一命題是在其對(duì)舞蹈進(jìn)行深入研究下得出的論證。

綜上所述，作為中國(guó)舞蹈理論研究史上的領(lǐng)先人物，朱載堉的舞學(xué)思想奠定了中國(guó)舞蹈理論的基礎(chǔ)，其精辟的見(jiàn)解和思想，至今仍值得我們景仰。首先他明確舞蹈的基本含義，賦予其純粹肢體藝術(shù)的解釋。其次繼承對(duì)前代“樂(lè)舞”關(guān)系相互依存的觀念，同時(shí)還充分肯定舞蹈與音樂(lè)的獨(dú)立性。然后他將數(shù)字邏輯排列的科學(xué)方式引入舞蹈構(gòu)圖中人數(shù)與隊(duì)形的設(shè)計(jì)中，使舞蹈構(gòu)圖更加平衡對(duì)稱，更具形式美。最后他將“轉(zhuǎn)”看作舞蹈章法的要旨，視其為中國(guó)古代舞蹈劃圓動(dòng)律的核心所在。

參考文獻(xiàn)：

[1][3][明]朱載堉.《律呂精義·外篇》卷十.

[2][明]朱載堉.《樂(lè)律全書·小舞鄉(xiāng)樂(lè)譜》.

[4][明]朱載堉.《樂(lè)律全書·六代小舞譜》序.

作者簡(jiǎn)介：李潔菲（1988—），女，天津人，天津科技大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，講師，研究方向：舞蹈學(xué)。