阿壩師范學(xué)院

摘要：釋比戲與儺戲，均起源于一種驅(qū)鬼逐疫的原始巫術(shù)，是一種世界性的古文化現(xiàn)象。承載著我國(guó)的數(shù)千年歷史文化，是我國(guó)古文化的“活化石”。羌族的釋比是作為中國(guó)的文化瑰寶之一，傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，影響深遠(yuǎn)。巴楚灘文化經(jīng)歷了儀-舞-戲的衍變過(guò)程，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要成員之一，并且由單純的宗教性質(zhì)逐步發(fā)展為宗教性與藝術(shù)性相結(jié)合的表演性質(zhì)。在巴楚的儺文化中最具代表性的儺面具成為首要表征，體現(xiàn)了宗教與藝術(shù)的完美融合，直接的表現(xiàn)了儺文化的興衰歷程和發(fā)展軌跡。本文將主要從藝術(shù)形態(tài)與其形成進(jìn)行探究分析。

關(guān)鍵詞：釋比；儺文化；面具；藝術(shù)形態(tài)；傳承；

作為原始巫術(shù)的釋比系與儺戲都是一種驅(qū)鬼逐疫的，其表現(xiàn)形式與藝術(shù)形態(tài)是多種多樣的。羌族釋比文化蘊(yùn)含著民族的文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、哲學(xué)思想以及民俗文化等內(nèi)容，文化內(nèi)容豐富多樣。釋比作為羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，是羌族釋比文化的傳承人，傳承的方式以口傳心授的方式來(lái)表達(dá)，以唱經(jīng)為主。傳承釋比法事活動(dòng)的內(nèi)容，主要通過(guò)以實(shí)際觀察、記憶、模仿等方式，依托形式為各種儀式活動(dòng)。通過(guò)這種形式來(lái)展示民族文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈等，最終實(shí)現(xiàn)傳播釋比文化的內(nèi)容，并向公眾闡釋釋比文化的意義。儺戲面具自身具備濃厚的歷史淵源、樣式多樣、特征各異，通過(guò)著重對(duì)儺戲面具的造型、色彩、工藝、功能等進(jìn)行分析，對(duì)其的藝術(shù)形式進(jìn)行著重分析，對(duì)面具本身的寫實(shí)、夸張、變形、虛構(gòu)等多種表現(xiàn)手法來(lái)進(jìn)行分析，并融合具有象征性的裝飾元素，生動(dòng)刻畫(huà)了各種的儺戲面具角色。通過(guò)藝術(shù)形態(tài)與藝術(shù)形式來(lái)進(jìn)一步探討了儺面具的神性，體會(huì)從中突出的傳統(tǒng)宗教意識(shí)、原始崇拜意識(shí)和民俗。在此基礎(chǔ)上，著重分析釋比與儺戲面具形成的藝術(shù)形態(tài)。

一、藝術(shù)形態(tài)的全民性

羌族的釋比與巴楚的儺戲面具是一種原始的巫術(shù)，起源于民間，在民間流傳至今，被人們廣為信奉，具有很強(qiáng)的全民性。“釋比”在羌族當(dāng)中有著相當(dāng)?shù)闹匾?，尤其在羌族宗教儀式當(dāng)中，其對(duì)宗教儀式進(jìn)行具體負(fù)責(zé)和執(zhí)行?！搬尡取?/p>

只能在男性中產(chǎn)生，雖在羌族社會(huì)中擁有有較高的社會(huì)地位，同樣需要參與社會(huì)生產(chǎn)和勞動(dòng)，并不以其身份為職業(yè)?！搬尡取钡膶W(xué)習(xí)與傳授全靠口傳心授，想要成為釋比的學(xué)徒，除了具備一定社會(huì)歷史知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)外，還須懂得唱經(jīng)、咒語(yǔ)，。“釋比”的日常生活中，有著普通農(nóng)民的身份，其同樣需要進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)，而當(dāng)受到人們邀請(qǐng)進(jìn)行宗教儀式、操作法事時(shí)，需穿戴法衣法帽，手持法器，身份為羌人的“神”或巫師，執(zhí)行精神意識(shí)的具象化行為。

釋比的傳承主要是師徒相傳為主，很少出現(xiàn)父子相傳，，大多數(shù)為拜師學(xué)藝?！搬尡取钡陌輲煂W(xué)藝可以沖破種族之間的界限，只要誠(chéng)心學(xué)習(xí)，都可以拜師學(xué)藝，學(xué)徒必須心無(wú)惡念、能吃苦耐勞且記憶力強(qiáng)的人才能加入“釋比”的學(xué)習(xí)?！搬尡取钡膫魇谥饕ㄟ^(guò)口傳心授，所以需要記憶力強(qiáng)大的。在羌族民族信仰活動(dòng)的祭祀與法式中充當(dāng)著重要的角色。正因?yàn)椤搬尡取钡闹匾?，就要求作為“釋比”，必須具備一定的定的技能，方能勝任社?huì)角色。在決定成為一名“釋比”時(shí)，通過(guò)拜師儀式，跟著師傅較長(zhǎng)的時(shí)間的學(xué)習(xí)、觀摩、實(shí)踐后，完全掌握“釋比”唱經(jīng)的全部?jī)?nèi)容及與唱經(jīng)配合使用的羊皮鼓的演奏技巧、羊皮鼓舞的跳法等，掌握各種法事活動(dòng)的方法和適用范圍，熟悉各種信仰儀式的程式和內(nèi)容，精通占卜、咒語(yǔ)等，最后通過(guò)解卦儀式完成全部學(xué)習(xí)過(guò)程，才能成為真正的釋比。

儺戲面具離不開(kāi)儺文化， 字形上看，“儺”可拆分為“人”、“難”，即人遇到災(zāi)難?！墩f(shuō)文解字》中“儺”意為“行有節(jié)也。從人，難聲。其解釋為驅(qū)鬼的慢節(jié)奏舞蹈的意思。而《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·竹竿》中記載“巧笑之磋，佩玉之儺”。“儺”是“難”的假借字，是驅(qū)鬼逐疫的意思。

我國(guó)古代的儺文化就十分發(fā)達(dá)，最早的巫儺活動(dòng)可追溯到原始社會(huì)末期。儺祭，是儺的最初表現(xiàn)形態(tài)，在《古今事類全書(shū)》中就有記載“昔領(lǐng)項(xiàng)氏有三子，亡而為疫鬼。于是以歲十二月，命祀官時(shí)儺，以索室中而驅(qū)疫鬼焉?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)通過(guò)儺祭來(lái)達(dá)到驅(qū)鬼逐疫，祈福避禍的目的。而在商周時(shí)代，儺祭已滲透入人們的信仰，成為關(guān)系人民生計(jì)的重大祭祀活動(dòng)。在《周禮·夏官·司馬下》中有記載“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)儺，以索室驅(qū)疫?！钡笪闹械摹胺较嗍稀笔亲钤绯霈F(xiàn)的儺祭活動(dòng)的主角，他身披熊皮，頭戴“黃金四目”的面具，身著“玄衣朱裳'夕，“執(zhí)戈揚(yáng)盾”，以此來(lái)驅(qū)鬼逐疫。而《禮記·月令》中也有這樣的描述“季春之月，命國(guó)儺九門碟攘以畢春氣……仲秋之月，天子乃灘，以達(dá)秋氣……季冬之月，命有司大儺旁碟，出土牛，以送寒氣。征鳥(niǎo)厲疾。”文中提到的“季春之月”、“仲秋之月'夕、“季冬之月”是周代一年的中三個(gè)重要時(shí)間，人們認(rèn)為，疫病霍亂和鬼神出沒(méi)最易發(fā)上在一年之中的這些時(shí)刻，因此，在一年中的這三個(gè)時(shí)段舉行儺祭活動(dòng)，以此來(lái)達(dá)到免除災(zāi)禍的目的。而在這些時(shí)刻依次舉行三種不同形式的儺祭活動(dòng)，他們分別是“季春國(guó)儺”、“仲秋天子儺”和“季冬大儺”。而這三種的形式的儺祭也有所不同，“季春國(guó)儺”只有天子及諸侯參與“仲秋天子儺”專為天子而設(shè)而“季冬大儺”又稱“季冬鄉(xiāng)人儺”，舉國(guó)上下一齊參加，是規(guī)模最大的儺祭活動(dòng)。

二、藝術(shù)形態(tài)的多樣性

“釋比”是羌族文化的集大成者，作為宗教的體現(xiàn)者和執(zhí)行者，在羌民族中充當(dāng)人生禮儀的見(jiàn)證者、民族的教導(dǎo)者和保護(hù)者?！搬尡取钡乃囆g(shù)形態(tài)以外在裝飾為主，其裝飾的法器類型多樣，其寓意也不同，通過(guò)法器來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)形態(tài)，如猴頭帽、神杖、羊皮鼓、響鈴、法刀、法印、法袋、卦板、索卦等。他們需通曉《上壇經(jīng)》、《中壇經(jīng)》、《下壇經(jīng)》等宗教經(jīng)典，通過(guò)主持紛繁復(fù)雜的宗教儀式，給一些不合常理的事物給出合理的解釋，進(jìn)而緩解人們的精神壓力，讓人們找到精神的依托。

在羌族人的人生歷程中，需要羌族“釋比”來(lái)主持的，有出生禮、成年禮，還是婚禮和葬禮，“釋比”在這些儀式中充當(dāng)著不可缺少的位置，在教導(dǎo)和保護(hù)著羌族人民。同時(shí)“釋比”充當(dāng)了“師”的角色，“釋比”在羌族中是以智者的面目出現(xiàn)的，承擔(dān)著教化羌人的重要任務(wù)。羌族的“釋比”在民族內(nèi)部，形成了強(qiáng)大的內(nèi)聚力，從而與其他民族區(qū)分開(kāi)來(lái)。

儺面具是作為儺祭的伴生物而產(chǎn)生，儺面具的演變與發(fā)展，每一步都與儺祭緊密相連。面具的源頭是對(duì)原始的誘捕獵物的涂面和圖騰崇拜的觀念衍變而來(lái)。儺面具誕生的直接原因，是羌族民族對(duì)鬼神的意識(shí)，例如儺面具中最早出現(xiàn)的“鬼頭”；不同的年代出現(xiàn)的儺面具的藝術(shù)形式是不同，有的面目猙獰、變形的獸性、世俗的人物、傳奇英雄等，在面具中出現(xiàn)，藝術(shù)形式的表現(xiàn)形態(tài)與形成都是一種內(nèi)涵的融入于內(nèi)涵的融合。內(nèi)涵也越來(lái)越豐富，涵蓋了宗教、審美、藝術(shù)、色彩、習(xí)俗等，構(gòu)造了儺戲面具的猙獰的藝術(shù)之美。

三、藝術(shù)形態(tài)的文化性

“釋比”的特俗地位代表著羌族的宗教、社會(huì)、歷史、習(xí)俗等文化底蘊(yùn)。巴楚的儺戲面具，是儺文化的一種體現(xiàn)和詮釋。在歷史上，各個(gè)國(guó)家在不同程度上都經(jīng)歷過(guò)巫儺盛行的時(shí)期。如今，儺文化在發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)缀跻呀?jīng)消失殆盡，僅在東南亞、非洲、東北亞、南亞南美洲等地尚有遺存。近幾年，我國(guó)的儺文化己登上歷史的舞臺(tái)，我國(guó)的儺戲班子分赴世界各地表演有關(guān)儺面具的展覽也多得不計(jì)其數(shù)有關(guān)儺文化的研究也受到世界各地的學(xué)者關(guān)注這些使我國(guó)儺文化研究取得了豐碩的成果。我國(guó)儺文化具有深厚的文化底蘊(yùn)與歷史積累，為我們留下了一筆可貴的文化遺產(chǎn)，而儺面具最能反映其文藝內(nèi)涵及興衰歷程。

羌族的釋比與巴楚的儺戲面具都是一種文化的傳承和象征，作為民族的代表，其文化內(nèi)涵多樣，形成的藝術(shù)形態(tài)多樣。在現(xiàn)代的藝術(shù)領(lǐng)域中，對(duì)于釋比和儺面具有了新的審美和界定。“釋比”被貫為崇高，儺面具為猙獰之美的藝術(shù)形態(tài)。

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作者簡(jiǎn)介：雷煬（1990.01—），男，羌族，四川江油人，碩士，專任教師，研究方向：數(shù)字藝術(shù)，新媒體藝術(shù)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，工業(yè)設(shè)計(jì)，計(jì)算機(jī)控制（CNC）。