任文妍

河北軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院

摘要：在海子的創(chuàng)作生命中，無論是其初登文壇的創(chuàng)作，還是留下永遠(yuǎn)傷痛前的絕筆，濃郁的黑夜意象貫穿著他創(chuàng)作的始終?？梢哉f正是這種迥異于他人的獨(dú)特審美心理與創(chuàng)作風(fēng)格，滋養(yǎng)成就了海子。黑夜意識反思了生命存在的意義，并在絕望荒涼中歸向了死亡。

關(guān)鍵詞：海子詩歌；黑夜；憂郁悲傷；荒涼分裂；存在與死亡

“海子，還有他的朋友、年輕的短命詩人駱一禾，當(dāng)他們出現(xiàn)在詩壇上的時候，詩歌領(lǐng)域正是充滿喧囂與騷動的時刻，反叛的旗幟林立，反叛崇高人格、反叛英雄神話、反叛一切與傳統(tǒng)有關(guān)的文化遺產(chǎn) ……急功近利的創(chuàng)新和狹隘瑣碎的題材使詩歌創(chuàng)作進(jìn)入一種無序狀態(tài)，深刻反映出理想失落后個人性的脆弱?！?[1]今天，當(dāng)年狂歡的詩歌已經(jīng)謝幕，詩壇主將們正在悄悄隱退或改行。在此背景下，海子詩歌卻呈現(xiàn)為一種強(qiáng)勁突圍的態(tài)勢，在僅存的詩歌領(lǐng)地中穩(wěn)固而頑強(qiáng)的存在。

走進(jìn)海子詩歌，其“黑夜”抒寫所占據(jù)的比重之大幾乎令人驚訝，或許，“黑夜”意象才是海子內(nèi)心真實(shí)的表達(dá)。

一、生命存在的荒涼——“黑夜”意象的意義

黑夜本身是一種自然界的現(xiàn)象，但不同角度，黑夜又隨人類漫長生存、發(fā)展的歷史被賦予了不同的意義。從社會學(xué)角度而言，黑夜是黑暗的象征物，其詞義基本是罪惡、愚蠢與墮落。從哲學(xué)的視角出發(fā)，正是由于夜的寂靜與漆黑，才有助于拋開白天的喧囂與明亮，回歸自我的內(nèi)心世界，于是黑夜可視為“啟蒙”的代名詞。縱觀海子詩歌，其黑夜顯然無涉自然現(xiàn)象與社會角度，在黑夜中海子彈奏的音符無論是憂郁悲傷還是荒涼分裂，都滿溢著對生命存在意義的反思。

在《黑夜的獻(xiàn)詩》中，“黑夜從大地上升起/遮住了光明的天空/豐收后荒涼的大地/黑夜從你內(nèi)部升起/你從遠(yuǎn)方來，我到遠(yuǎn)方去/遙遠(yuǎn)的路程經(jīng)過這里/天空一無所有/為何給我安慰……”，“大地”是海子農(nóng)家子的天然情感歸屬，“天空”是處于“貧困時代”的詩人社會良知、承擔(dān)精神的向度，兩者共同構(gòu)成了海子的精神家園。詩中，黑夜遮住的天空，豐收后空空的大地，恰是詩人精神家園失守的反映，詩人反思著：漫漫長路中你我的匯聚又分開，勞作者最終被“埋得很深”，人的生命在世代延續(xù)中周而復(fù)始，又在勞碌過后一無所有，詩中充滿了歷史的循環(huán)和人生的荒涼。再如《獻(xiàn)詩》：“黑夜降臨，火回到一萬年前的火/來自秘密傳遞的火他又是在白白的燃燒/火回到火黑夜回到黑夜永恒回到永恒/黑夜從大地上升起遮住了天空”，時間綿延，時空流轉(zhuǎn)，終點(diǎn)亦是起點(diǎn)，歷史的腳步不是前行，而是循環(huán)，滿溢的希望終又跌落，無奈中“天空”再次讓位于“黑夜”。對生存意義的思考直到海子生前的絕筆中，還在發(fā)問：“大風(fēng)從東刮到西，從北刮向南，無視黑夜和黎明/你所說的曙光究竟是什么意思?！倍丝毯Ｗ拥膯柧錆M是悲愴，猶如一個迷路的孩子不知所措。

學(xué)者崔衛(wèi)平指出：“天空和大地、天堂和地獄、黑暗與光明，彼此對立的兩極在他身上同時存在，并各自沿著自己的方向延伸開去” [2]，海子詩歌細(xì)讀起來，對立的雙方與其說是并列存在的，毋寧看作是偏義性質(zhì)的，詩歌表面光明的背后直指生命存在的哀傷、荒涼與痛苦。

二、歸向死亡——“黑夜”意象的最終走向

海子對生命存在的反思為何充滿了荒涼？有研究者指出：“現(xiàn)代與傳統(tǒng)、鄉(xiāng)村與都市之間的巨大差異和沖突導(dǎo)致他心理上形成一個飄搖的‘中間地帶，這一地帶關(guān)乎精神歸屬、家園意識和身份認(rèn)同，海子對選擇與認(rèn)同的切膚之痛有深切的體會?！盵3]鄉(xiāng)間生活的懷念使海子在詩歌中呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的“還家”沖動，但大都市知識分子與現(xiàn)代化過程中發(fā)生著深刻變化的鄉(xiāng)村，顯然發(fā)生著地域、文化上的錯位，因此，他的還鄉(xiāng)注定著失敗。同時，在社會轉(zhuǎn)型期，那個“我要做遠(yuǎn)方的忠誠的兒子/和物質(zhì)的短暫情人”的詩人顯然不合時宜，他在“遠(yuǎn)方”的尋找中一無所獲。海子曾寫下《夜色》：“在夜色中/我有三種受難：流浪、愛情、生存/我有三種幸福：詩歌、王位、太陽”。無根的流浪，無果的愛情，無望的生存就是他在生活中的真實(shí)處境。而所謂的三種幸福：王位、太陽不過是詩歌的不同稱謂，支持他在精神中暢游的只有詩歌，可見詩歌對詩人而言意味著太多。

在現(xiàn)實(shí)生活中找不到精神歸屬的海子，詩歌難以平衡他現(xiàn)實(shí)生活中的諸多困惑：知識分子的精神歸屬、屢次失敗的感情經(jīng)歷和難以回饋父母的拮據(jù)生活，其人生體驗(yàn)為“黑夜”繪出了荒涼的圖景，甚至“死亡”意識常如影隨形的與“黑夜”交織在一起。“漆黑的夜里有一種笑聲笑斷我墳?zāi)沟哪景?你可知道。這是一片埋葬老虎的土地”（《死亡之詩（之一）》），“我請求/在夜里死去” 《我請求：雨》，“在十月的最后一夜/窮孩子夜里提燈還家 淚流滿面/一切死于中途 在遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的小鎮(zhèn)上/在十月的最后一夜”（《淚水》）這幾首海子早期創(chuàng)作的詩歌就已經(jīng)牽引著海子在生存與死亡之間搏斗，自我燃燒般的寫作方式，長期邊緣化的生存體驗(yàn)，不被理解和認(rèn)可的孤獨(dú)，最終隨著“黑夜”情感的演進(jìn)，海子越發(fā)絕望，他做出了自己的選擇“這是一個黑夜的孩子，沉浸于冬天，傾心死亡/不能自拔，熱愛著空虛而寒冷的鄉(xiāng)村”（《春天，十個海子》。

今天，海子已經(jīng)越來越成為我們文化領(lǐng)域不能忽視的存在，與此同時，糾結(jié)于詩人自殺后被賦予天才、先知、詩歌烈士的造神，越來越遠(yuǎn)離了海子本身。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳思和.中國當(dāng)代文學(xué)史教程[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，1999.

[2]崔衛(wèi)平.海子神話[J].文藝爭鳴，1994（6）：62.

[3]朱國芳，儀平策.中國當(dāng)代詩歌的現(xiàn)代性悖論——以海子詩歌為例[J].江西社會科學(xué)，2012（3）：67.