張福圣

議論文強調思維的辯證、判斷的準確、層次的清晰、推理的嚴密，所有這些離不開富有表現(xiàn)力的句式。善于運用這些議論句式，能讓你的議論文增添亮點，更好地表達思想。優(yōu)秀的議論文在深入議論時，往往形成一些基本招式和語言表達范式。在議論文寫作中，如果能夠注意這些表達范式，再輔以句式的變化與靈活搭配，文章就會搖曳多姿，達到最佳的表達效果。

（2014年江蘇卷）根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。

有人說，沒有什么是不朽的，只有青春是不朽的。

也有人說，青年人不相信有朝一日會老去，這種感覺其實是天真的，我們自欺欺人地抱有一種像自然一樣長存不朽的信念。

佳作

青春永不褪色

有人說：如同生命注定死亡，我們的青春也終將褪色。然而我卻說：“我們的青春永不褪色，哪怕是死亡降臨的前一秒?！?/p>

青春不是生命的一個“階段”，而是生命的一種“狀態(tài)”。青春非指青春期，抑或是年輕漂亮的歲月，它是一種昂揚熱烈的“生命狀態(tài)”。它并不會隨年齡的增長而衰退。如愛因斯坦，即使年老，卻仍能和孩子們天真地打成一片，仍能做出那些讓人捧腹大笑的奇怪表情。這樣的他，有誰會說是一位暮氣沉沉的老人，又有誰能說他的青春已經(jīng)褪色？

有些人認為，青春只是生命的階段，終將隨著年齡增大而消逝，他們往往更容易在生活的打磨下提前失去青春，成為一個名副其實的“小老兒”。

要保持青春的狀態(tài)，我們需要擁有樂觀開朗的心。生活如同航海，總會有暴風雨出現(xiàn)。這些可怕的暴風雨，往往會吹落青春的風帆，使青春褪色。而一顆樂觀開朗的心，便是最好最完美的雨傘，保護著我們的青春。蘇軾晚年多次被貶，但樂觀豁達的他依舊不改青春昂揚的姿態(tài)，一手美食，一手詩書，口唱大江東去。由此可以看出，唯有保持樂觀，我們的青春才不會被風雨侵蝕。

青春的不朽更需要我們學會“忘記”。生活中的挫折、他人的是非之語，都會在我們的青春上留下一道道傷痕。所受的傷害多了，青春也會傷痕累累，最終只能無奈地倒下。而學會忘記，你的手中就有了一瓶“云南白藥”，青春上的傷口也會加速愈合。

青春，并不意味著我們只需要熱血和激情，更需難得的一份沉穩(wěn)。只憑熱血和激情的青春，如同流星，雖然絢麗卻無法持久；只有多一份沉穩(wěn)，我們的青春才能如太陽一般，耀眼而且永恒。

當今社會，有多少人因挫折而過早地老成和圓滑，又有多少人因生活的重壓而變得暮氣沉沉？如若他們能以樂觀為盾，以激情為戈，又怎會青春早逝呢？

我們的青春應是太陽，耀眼，永恒！

此文是一篇規(guī)范的議論文，緊扣“青春”“永恒”展開，完全切題。

引人注目的是，作者提出一個相當新穎、深刻的中心論點：青春不是生命的一個“階段”，而是生命的一種“狀態(tài)”。這種概括和提煉，符合青春的本質特征。的確，青春絕非“驛站”，純然是懷著不識愁滋味的鄉(xiāng)愁、載欣載奔、尋求心靈家園的那種詩意、那種愿景和那種神乎其神的“狀態(tài)”！在匆忙答卷的考場上，能機敏地發(fā)現(xiàn)和捕捉如此精彩的論點，難能可貴。

此文的又一長處，在于分解出不同視角的分論點：要保持青春的狀態(tài)，必須擁有樂觀開朗的心；要學會“忘記”；要多一份沉穩(wěn)。這里的“學會‘忘記”，相當中肯，頗富東方智慧，估計很少有考生能提出來。

如今的高中生寫議論文，多不會“分解”和“剖析”，巷子里扛木頭——直通到底：除了中心論點，還是中心論點！此文可供借鑒。（江蘇高考作文閱卷專家組）

語言是文章思想內容的載體，語言的深刻與豐富多彩，往往就是思想的深刻與豐富多彩的反映。想要寫出深刻的議論文，就必須學會運用以下句式。

1.采用“有人說……，可是”句式，先破后立，使說理更全面。

一般來說，在提出一個正面的觀點或論題后，要“反過來想想”“換個角度想想”，這樣就可以借助“有人說（也許有人會覺得）”“如果（假如說）”列出不同乃至反面的觀點，或者形象生動地虛擬我們想要予以肯定或否定的那種情形，以顯而易見的假定事實輔助說理，通過分析論證或駁斥，使自己的觀點更有說服力。議論性在說理、分析時不妨先“退一步”，可以“先肯定，再否定”，也可以“先否定，再肯定”?！巴恕笔且环N“姑且承認”，其目的是為了更好地“進”，這也就是一種以表面退讓的形式為下面的進一步分析、議論打下基礎、埋下伏筆。恰當?shù)剡\用“即使”“如果”“固然”等表示讓步的形式，采用“退一步，海闊天空”的“迂回”戰(zhàn)術，可能會使我們的說理、分析進入一個嶄新的天地。

借助這種形式先提出一個反面的觀點，通過駁斥使自己正面的觀點更有說服力。請看一篇名為《簡單的幸?！返淖魑拈_頭：

“你最想要的是什么？”面對這個問題，大多數(shù)人的回答恐怕都是幸福。幸福，它看不到，摸不著，來無影，去無蹤，它就像一捧細沙，到你用力抓住時，它卻從指縫間溜走；它又像一陣風，沒有先兆的吹來，即刻又不見了蹤影。那么，我們怎樣才能得到幸福呢？

有人說，擁有了金錢就擁有了幸福?？墒怯械陌偃f富翁錦衣玉食卻惶惶不可終日，有的牧民僅能食飽穿暖卻趕著牛羊唱起了悠揚的山歌。他們到底誰更幸福？

還有人說，擁有了成功就擁有了幸福?？墒侨绻@幸福需要用幾年甚至十幾年的拼搏來換取，要以無數(shù)次失敗和苦澀的淚水為代價，又有多少人愿意得到這種沉重的幸福？

文章在第一段結尾提出“我們怎樣才能得到幸福”這一問題之后，并不接著就作出回答，而是用“有人說”“還有人說”的形式列舉兩種觀點，并且進行分析論證，在審視駁斥之后，自然而然地得出了正面的觀點。這是一種先駁后立、從批判走向建設的論證思路。

2.采用“不是……而是”句式，辨清易混概念，使認識更清晰。

用“不是什么，而是什么”的并列復句，辨析需要分析闡發(fā)的話題概念與其他概念的不同之處，通過與一些相近易混概念的辨析，使自己的話題概念更加清楚，使認識更加深入。endprint

寬容自己并不是自高自大，自以為是，更不是刻意放縱自己的錯誤，而是面對人生保持的一種冷靜與理智；是面對人生不如意的一種豁達大度，是面對人生挫折超然處之、坦然視之的一種良好心態(tài)。沒有這種心態(tài)，沒有這種冷靜和理智，我們很難想象他能取得成功；沒有這種豁達大度，我們也很難想象他會寬容別人。（《寬容自己》）

本段文字，作者圍繞“寬容”這種心態(tài)，采用了“不是……而是”的句式，明晰了“寬容”的真正內涵。

3.采用“對于……來說，”的句式，進行縱橫向拓展，使說理更具普適性。

要深入論述一個問題，往往要考慮到問題涉及的諸方面，借助“對于……來說……，對于……來說……”的句式，就可以進行多方面縱橫拓展論述，從而使所講的道理更加全面。請看一篇《答案是豐富多彩的》作文片段：

對于常人來說，一粒沙子就是沙子，對于詩人來說，一粒沙子卻可以折射出整個世界。因為詩人富于感情，對事物的認識便不同于一般人?！耙磺€人眼中有一千個哈姆雷特”，也可能是由于人們對事物感情的親疏不同造成的。

對于女詞人李清照來說，早年的她生活安逸，愛情甜蜜，因此她會“興盡晚回舟，爭渡、爭渡，驚起一灘鷗鷺”。然而世事滄桑，南渡之后的她飽受戰(zhàn)爭離亂之苦、喪夫之痛，這時的舟已是“載不動許多愁”。前一舟是幸福愉快的載體，后一舟卻成了愁緒與痛苦的寄托。難道是舟變了么？不，是她的感情變了——物是人非事事休。她對事物的認識抑或對，抑或錯？其實本無定論，答案是豐富多彩的。

在這里，采用了“對于……（來說）”句式先從常人到詩人，進行了橫向的聯(lián)系，強調了不同的主體對統(tǒng)一事物具有不同的看法；接著又以詞人李清照前后不同時期的生活與情感的變化進行縱向聯(lián)系，強調即使相同的主體，在不同的境況下也會有不同的答案。最終縱橫交錯地論述答案是豐富多彩的中心論點。

4.采用“誠然，……，但（然而）”句式，進行逆勢轉折，使說理更具辯證性。

議論既要把一個觀點講得清楚明白，又要使說理讓人心悅誠服，我們就必須堅持辯證的思維方法，一分為二地看問題。既充分肯定其正確的一面，又辯證分析其不合理的一面，以“誠然，……，但（然而）”這樣的句式，對前面所議的內容進行審視拷問和撥轉反正，會讓說理更加辯證，更具說服力。

5.采用“何嘗不……”句式，逐層深入，使說理更深刻。

這是借助類比聯(lián)想法使議論向縱深發(fā)展的有效途徑。請看下面這篇《天平和七弦琴》的文章

片段：

“禍患常積于忽微，智勇常困于所溺?！币驗橛兴?，有好惡，感情上有親疏遠近，人們在認識事物時便易于迷失雙眼。這時唯有理性的火光才能照亮黑暗混濁的未知世界，人類要到更高更遠的地方去，健全的理性才是可靠的階梯，布魯諾被燒死在鮮花廣場時，歡呼的人群又何嘗不以為自己才是真理的掌握者呢？但是布魯諾相信理性這個“內心的教師”，他要讓“所向披靡的論據(jù)萬箭齊發(fā)”，撥開習慣和感情上依賴的迷霧，把人類在認知事物的道路上引人正軌。

“何嘗不會變化呢？”“不也是如此嗎？”把相對獨立的聯(lián)想段落有序地銜接，環(huán)環(huán)相扣，逐層推進，形成鮮明的論證思路。

1.請根據(jù)下面這篇2015江蘇高考作文的內容，采用“不是……而是”句式在原文橫線上補寫兩個表示觀點的句子。

智慧蚴境界

當一個人讀破萬卷書，可以悠然吟出意韻深遠的佳句時，我們便說他擁有了智慧；當一個人閱盡滄桑，可以淡泊而傲然地生活時，我們也說他擁有了智慧。智慧作為人內心的閃光，總是呈現(xiàn)出五光十色的繽紛光彩。

智慧可不是投機取巧的小聰明，它是因洞察世事而具有的眼力。卞和透過粗糙的石坯見到和氏璧，這就是火眼金睛的智慧。在人世間的紛繁復雜間一把抓住事物的本質，認清事理的真相，條分縷析，抽絲剝繭，讓快刀斬開虬結的亂麻，這便是“世事洞明皆學問”的智慧。

在一個從眼鏡度數(shù)判斷學歷深淺的時代，智慧總被人誤解為文憑的多寡，知識的乏與盈。智慧不是學校教育中書本的內容，它與知識或有關系，卻并不等同。王熙鳳論學識必不如林黛玉淵博，卻協(xié)理寧國府將事務治理得有條不紊。反觀如今層出不窮的“專家”，知識有余，常識不足，實踐能力低下。智慧的能力往往存在于社會交往與自我生活中，那些在生活中游刃有余、井井有條的人，想必都是些身懷智慧的人。

智慧到了這種地步，已然接近自然和哲學。青山綠水中的簡陋居室，漁樵江渚的樸實生活，摒除了逐鹿中原的刀光劍影，余下了清貧安逸的閑云野鶴。古代德士向我們展示了什么是超凡脫俗、超然物外的智慧。如莊子所云：“至人無己，神人無功，圣人無名。”當一個人的心靈可以遁于世俗、融入宇宙時，這種糅合了靜與慢的心態(tài)與生活，就是智慧。智慧至此脫掉了華貴的外衣，露出了親和質樸自然的真實面貌。人人都向往這種境界，但大多數(shù)人都還未來得及撥開心頭的迷霧。

“什么是智慧”的爭辯綿延千年，智慧的內涵無限地拓寬。今人窺古人的書卷以收獲智慧，成了一種時尚捷徑。殊不知這樣的體悟或許只是入門。智慧早已超越了文字，它事關心靈，事關生命，瞄準的是一個圓足的靈魂。endprint